《敵手》小說下的女性主義敘事角度論述

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1、社科縱橫青年與社會(huì)《敵手》小說下的女性主義敘事角度論述柳楊(通4EJ,~范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化134000)【摘要】庫(kù)切創(chuàng)作了小說《敵手》，是對(duì)《魯濱遜漂流記》的模擬，以女性的視角進(jìn)行《魯濱遜漂流記》的敘事。以女性的角度分析《魯濱遜漂流記》中女性空缺的緣由，對(duì)父權(quán)體系下女性遭受的壓迫進(jìn)行質(zhì)疑，體現(xiàn)庫(kù)切小說敘事的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】《敵手》；《魯濱遜漂流記》；女性視角；敘事庫(kù)切在2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，到目前為止，庫(kù)切頓，一個(gè)女性，她為了尋找被拐賣的女兒，動(dòng)身去巴西。途使用女性視角共有四部作品，包括：(1)《在內(nèi)陸中心》，中，

2、她是船長(zhǎng)的情婦，水手出現(xiàn)暴動(dòng)，將船長(zhǎng)殺死，并把蘇(2)《黑鐵時(shí)代》，(3)《敵手》，(4)《伊麗莎白·科斯特洛珊和船長(zhǎng)的尸體拋向大海。在漂流中，蘇珊找到了一個(gè)小島，前三步作品的社會(huì)背景是南非的社會(huì)生活以及南非的社會(huì)歷并向海島奔去。在島上，她碰到魯濱遜、星期五，并出現(xiàn)了史，他的作品創(chuàng)作方法體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義色彩。小說《敵手》《魯濱遜漂流記》中完全不同的形象。在《敵手》中，魯濱中主要的敘事者是蘇珊·巴頓，通過庫(kù)切的描寫，體現(xiàn)了女遜性格狂妄自大，沒有圣經(jīng)以及記錄的工具，說話矛盾。在性主義的內(nèi)涵。蘇珊·巴頓到達(dá)海島上時(shí)，魯濱遜建造了很多

3、梯田。星期五一、《魯濱遜漂流記》女性的空白被割掉了舌頭，不會(huì)發(fā)音和識(shí)字，不能表達(dá)自己的思想，沉《魯濱遜漂流記》是英國(guó)作家丹尼爾·笛福的作品，在默不語。這部小說中，敘事者是魯濱遜，他是成功的資本主義的代表，這三個(gè)人被人救起，但是，在途中魯濱遜由于精力枯竭魯濱遜的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)為：理性、精明、堅(jiān)韌，宗教情懷強(qiáng)烈。死亡。蘇珊與星期五一起來到倫敦，找到丹尼爾·福，希望他流落到荒島上，但是，依然堅(jiān)強(qiáng)，通過辛勤的勞動(dòng)，改變把故事賣給福。但是，福比較感興趣的是蘇珊失蹤女兒的事。自己的生活，擁有奴隸，荒島成為種植園。《魯濱遜漂流記》福由于逃避債務(wù)躲

4、藏起來，被蘇珊找到，并要求寫出故事。出版之后，獲得了極大的成功，究其原因在于l8世紀(jì)是資小說的結(jié)尾很有戲劇性，無名敘事者到他們的房間，潛人海本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，《魯濱遜漂流記》體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中，詢問星期五。人文精神、理想秩序以及人際關(guān)系。這部作品契合當(dāng)時(shí)讀者小說《敵手》中增加女．陛的角色蘇珊·巴頓，和《魯濱的愿望，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史，成為經(jīng)典。遜漂流記》形成很大的差異。小說《魯濱遜漂流記》只是以但是，仔細(xì)的研究這部作品，發(fā)現(xiàn)女l生的形象是缺失的。魯濱遜的角度敘述故事，缺少女性。小說《敵手》敘事者是在小說閱讀中，空白、沉默起到很

5、大的作用，同時(shí)也能反映蘇珊·巴頓，以女性的視角講述故事。出更為深刻的精神因素。庫(kù)切在小說《敵手》中增加蘇珊·巴二、女性敘事中的沉默生活快樂。給身邊每一個(gè)人快樂的氛圍體驗(yàn)。因而，在提倡責(zé)任觀念的人們應(yīng)該熱愛生活，但不要對(duì)幸福生活賦予太高的定義。時(shí)候，不要忘記快樂的責(zé)任。要學(xué)會(huì)對(duì)自己的快樂負(fù)責(zé)，才人們需要在生活的一切平凡活動(dòng)中感受快樂，生活中的每件是對(duì)他人的快樂負(fù)責(zé)，才是真正完成我們的責(zé)任使命。事都是為了最終給自己帶來快樂。在平常又美好的日子中快最后，鼓勵(lì)人們追求生命精神的本源。樂生活，是人類最本真的狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化對(duì)快樂的

6、快樂的生活離不開心靈的自由與美好，我們關(guān)注的是在理解也正是人與自我、人與自然的和諧?？鞓飞顟?yīng)無處不一切實(shí)踐中追求快樂。我們要鼓勵(lì)人們行動(dòng)起來，追求生命在。既然我們?cè)谄椒驳纳钪幸呀?jīng)能夠獲得快樂，那些對(duì)物精神，尋求心靈的自由。人們需要站在更高層次看待自己的質(zhì)的渴望和占有欲就自然而然的消退，人們將擺脫物質(zhì)欲望自然本性，超脫空靈，居高臨下，力求自己心靈自由，過一沒被滿足而導(dǎo)致的痛苦，消除欲望實(shí)現(xiàn)不了而產(chǎn)生的恐懼與種精神家園的自由生活，達(dá)到一種新的快樂境界。人的快樂焦慮。從欲望束縛中走出來的人會(huì)真tL．地感受平凡生活帶來和幸福，很大

7、程度取決于自我滿足的內(nèi)心感受和健康舒適的的真正快樂。心理狀態(tài)，但愿希望追求生活快樂的人們能夠站在科學(xué)的立其次，我們需要消解文化禁錮，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)快樂。場(chǎng)上，作出辯證的思考和合理的取舍。我國(guó)傳統(tǒng)文化里的責(zé)任意識(shí)和使命意義讓人們把自己的快樂建立在對(duì)他人的付出和奉獻(xiàn)上，認(rèn)為只有家人幸福才是參考文獻(xiàn)自己的快樂，甚至國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展才是自己的快樂。在這【1】彭秀蘭．羅素的快樂哲學(xué)田．天中學(xué)刊，2001年g3期．種思想的影響下，中國(guó)人疲累地去完成自己的責(zé)任使命，只【2】孫利天．樸素地追問我們自己的問題和希望——中國(guó)注重對(duì)結(jié)果能否實(shí)現(xiàn)的滿足

8、，忽視了與家人幸福相處的點(diǎn)滴哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)會(huì)通的基礎(chǔ)[A】．中國(guó)化馬快樂。很多人在感嘆自己疲于奔命，勞累過度，可是自己與克思主義哲學(xué)新形態(tài)【c】．2006．家人、自己與社會(huì)之間的關(guān)系似乎都出現(xiàn)了緊張的狀況。試想，一個(gè)整日里自已都活得很累的人，又怎能為他人和社會(huì)