“道德視景”領(lǐng)域中的小說史——讀夏志清《中國現(xiàn)代小說史》.pdf

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1、第29卷第4期忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)VoI．29No．42013年8月JOURNALOFXINZHOUTEACHERSUNIVERSITYAug．2013‘‘道德視景"領(lǐng)域中的小說史讀夏志清《中國現(xiàn)代小說史》陳俊萍(安徽大學(xué)，安徽合肥230039)摘要：“道德”及相關(guān)詞匯是夏志清《中國現(xiàn)代小說史》中文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵詞，他從多重道德角度批評(píng)中國現(xiàn)代小說作家和作品，形成了獨(dú)特“道德視景”。這種的復(fù)雜的“道德視景”，并不是簡單的道德說教，而是兼容道德和審美判斷的藝術(shù)批評(píng)。他從審美閱讀出發(fā)，試圖多角度考察人性面臨的各

2、種道德困境，尋求宗教人文關(guān)懷的精神超越維度，這種批評(píng)視角，在其《小說史》中構(gòu)筑了一座多維復(fù)雜的立體金字塔結(jié)構(gòu)：以審美的純文學(xué)批評(píng)為底座，以“道德視景”為現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值標(biāo)尺，以宗教精神為超越性的精神制高點(diǎn)，其中深厚的人文關(guān)懷充斥“金字塔”的各層。關(guān)鍵詞：道德；道德批評(píng)；道德視景；審美純文學(xué)；宗教意識(shí)；人文關(guān)懷中圖分類號(hào)：1206．6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1491(2013)04—0038—04讀夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)許意識(shí)形態(tài)，不便從事于道德問題之探討(itsfailu

3、retoengage多以“道德”為中心的詞語“道德意識(shí)”、“道德視景”、“道indisinterestedmoralexploration)?！痹谙闹厩蹇磥?，中國德戲劇”、“道德感”、“道德沖突”等，《小說史》字里行間都現(xiàn)代小說之所以整體水平不高，除了受“感時(shí)憂國”思想影充滿著作者對(duì)“道德”問題的思考與敏感。夏志清常常從道響，作家過于關(guān)注文學(xué)的功利性外，還有就是他在序言里提德視角評(píng)論人物和作家、批評(píng)作品的缺陷、挖掘作品的思想到的，中國現(xiàn)代作家對(duì)于道德問題的關(guān)注以及描寫刻畫的力內(nèi)涵，“道德”儼然已經(jīng)成為

4、他文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要關(guān)鍵詞。度不夠。夏志清深受西方現(xiàn)代小說的道德意識(shí)和人道主義夏志清曾聲明：“我所用的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，全以作品的文學(xué)價(jià)值精神的影響，從一個(gè)總體性的觀察和比較的視角出發(fā)，在評(píng)為原則?！薄边@種“文學(xué)價(jià)值”在夏志清品評(píng)作品的實(shí)踐論中國現(xiàn)代小說作家及作品，反思中國現(xiàn)代小說的共同缺陷中，則往往具體化為人性、心理深度、諷刺性等可操作的批評(píng)時(shí)，形成了一道獨(dú)特的“道德視景”。標(biāo)準(zhǔn)。其中，“道德視景”(moralvision)是夏志清批評(píng)語匯《小說史》中，夏志清對(duì)許多作家從道德角度展開了批中的一個(gè)重要概念，是

5、他評(píng)判作家作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，分析問評(píng)，例如：他認(rèn)為：“魯迅對(duì)于傳統(tǒng)生活的虛偽與殘忍的譴責(zé)，題的重要視角。他因?yàn)閺V泛關(guān)注人性道德的各種層面的其嚴(yán)肅的道德意義甚明，表現(xiàn)得極為熟練，這可能得力于作問題，他的文學(xué)批評(píng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)常常在道德這個(gè)者的博學(xué)，更甚于他的諷刺技巧?！倍暨_(dá)夫在現(xiàn)代中國層面上糾纏在一起，呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的“道德視景”。文學(xué)史上之所以重要，是因?yàn)椤拔┯兴矣霉P把自己的弱點(diǎn)1“道德批評(píng)”景觀完全暴露出來，這種寫法擴(kuò)大了現(xiàn)代中國小說心理和道德的夏志清受西方文學(xué)影響很深，他也曾自詡為“西洋文

6、學(xué)范圍?！薄鞍徒鹗且粋€(gè)具有強(qiáng)烈道德感——甚至可以說研究著”。他以西方文學(xué)的視角反觀中國現(xiàn)代文學(xué)，覺得那宗教狂熱——的人，”《秋》是“一出饒有道德意義的戲些小說大半寫得太淺露，“小說家技巧幼稚且不說，看人看劇，與僅強(qiáng)調(diào)兩種意識(shí)形態(tài)沖突的《家》和《春》大異其事也不夠深入，沒有對(duì)人心作深一層的發(fā)掘?！彼赋觥斑@不趣”。對(duì)錢鐘書，夏志清更是大加贊賞，佩服他對(duì)“道德僅是心理描寫細(xì)致不細(xì)致的問題，更重要的問題是小說家在及心理問題認(rèn)識(shí)的透徹”，他認(rèn)為“正像每一個(gè)不以平鋪直描繪一個(gè)人間現(xiàn)象時(shí)，沒有提供比較深刻的、具有

7、道德意味敘的文體為滿足的小說家一樣，錢鐘書也善于用象征事物，的了解?！薄爸袊F(xiàn)代小說的缺點(diǎn)即在其受范于當(dāng)時(shí)流行的在選擇細(xì)節(jié)時(shí)不單為適合的情節(jié)內(nèi)容：他希望通過這些細(xì)收稿日期：2013—06—13作者簡介：陳俊萍(1989一)，女，安徽阜陽人，安徽大學(xué)在讀碩士研究生，從事中國當(dāng)代小說研究。第4期陳俊萍：“道德視景”領(lǐng)域中的小說史39節(jié)，間接地去評(píng)論整個(gè)劇情的道德面?！薄薄Ｉ驈奈牡淖髌仿吩阶咴秸屵@個(gè)原本也渴望真愛的女人，一步步走向流露出一種堅(jiān)強(qiáng)的信念，“除非我們保持著一些對(duì)人生的虔“道德上的恐怖”。因?yàn)?/p>

8、自己的欲望得不到滿足，她控制折誠態(tài)度和信念，否則中國人——或推而廣之，全人類——都磨自己的女兒，不惜毀掉她的愛情，“她隨隨便撤個(gè)謊(她再會(huì)逐漸變得野蠻起來?！薄尽亢胍虼?，在他看來，沈從文小說中抽兩筒就下來了)就斷送了女兒的終身幸福。她的計(jì)謀成的“田園氣息”，“在道德意識(shí)來講，其對(duì)現(xiàn)代人處境關(guān)注之功，可是她既無愧疚之感，也并無成功的得意。喪失了人的情，是與華茲華斯、葉芝和?？思{的西方作家一樣迫情感，她已經(jīng)不是人。”塒夏志清強(qiáng)調(diào)曹七巧這個(gè)形象，切?！眑：13