無(wú)錫宗教文化旅游資源的整合開(kāi)發(fā)研究

無(wú)錫宗教文化旅游資源的整合開(kāi)發(fā)研究

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1、2010年10月無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)0et.2010第10卷第5期JoumalofWuxiInstituteofCommerceVo1.10NO.5無(wú)錫宗教文化旅游資源的整合開(kāi)發(fā)研究馮霞敏(無(wú)錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校,江蘇無(wú)錫214045)【摘要】近年來(lái),隨著無(wú)錫靈山景區(qū)的成功推出,宗教文化旅游在無(wú)錫旅游業(yè)中逐步升溫,大有后來(lái)者居上之勢(shì)。文章運(yùn)用資源整合理論,主張從點(diǎn)、線、面打造宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)區(qū),重點(diǎn)開(kāi)發(fā)無(wú)錫宗教旅游特色精品,以期進(jìn)一步提升無(wú)錫的旅游產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力?!娟P(guān)鍵詞】無(wú)錫;宗教文化;旅游資源;整合開(kāi)發(fā)【中圖分類號(hào)

2、]F592.7【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A【文章編號(hào)】1671—4806(2010)05—0016—03千百年來(lái),無(wú)錫的宗教文化已深深扎根于社會(huì)對(duì)參觀宗教儀式、開(kāi)展“參與式旅游”和“體驗(yàn)式旅經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系之中,形成了獨(dú)具江南水鄉(xiāng)文化特游”,表現(xiàn)出濃厚的興趣。1997年11月15日,中國(guó)征的宗教文化和民俗風(fēng)情。無(wú)錫的宗教文化旅游資“五方五佛”之一的無(wú)錫靈山大佛落成開(kāi)光,來(lái)自世源豐富,分布較為集中,文化底蘊(yùn)深厚,與山水、園界各地的近10萬(wàn)游客和信徒專程前來(lái)參加儀式,林、古鎮(zhèn)等資源緊密結(jié)合,形成了儒佛道文化匯集、車流綿延達(dá)2公里之多。而2007、

3、2008年度的惠山自然景觀與人文景觀相互交融的特色.開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)明廟會(huì)在短短的一個(gè)星期里觀看的人數(shù)均超過(guò)了30顯。如無(wú)錫道教音樂(lè)、靈山勝境、惠山古祠堂群都是萬(wàn)人次,被新浪網(wǎng)等國(guó)內(nèi)權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)為中國(guó)人氣最高質(zhì)量的宗教文化旅游資源。但是目前開(kāi)發(fā)較為分旺的五十個(gè)節(jié)慶活動(dòng)之一。散,缺乏整體的布局和規(guī)劃,尚屬淺層次,豐富的資2003年惠山寺大雄寶殿重建開(kāi)光以后,無(wú)錫推源沒(méi)有包裝成特色的產(chǎn)品,還需對(duì)資源進(jìn)行深度挖出除夕“五寺同鳴”活動(dòng),不僅已經(jīng)成為無(wú)錫代表性掘整合。的地方特色旅游項(xiàng)目,而且在海內(nèi)外享有很高的聲一、無(wú)錫宗教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀譽(yù),

4、其巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益引發(fā)了我國(guó)許多目前無(wú)錫建成了一批以宗教文化為中心內(nèi)容城市都在年終歲末舉辦類似的敲鐘和聽(tīng)鐘活動(dòng)。的旅游景點(diǎn)。有的已經(jīng)成為無(wú)錫地區(qū)的標(biāo)志性旅游二、無(wú)錫宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題景點(diǎn)。隨著宗教活動(dòng)場(chǎng)所成為旅游熱點(diǎn),以前一度雖然無(wú)錫宗教旅游取得了可喜的成果,并且已遭冷落的寺院經(jīng)濟(jì)在新的需求推動(dòng)下。出現(xiàn)了新的經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中不可忽視的一部分,但縱觀無(wú)變動(dòng)趨勢(shì)。一些與旅游配套的服務(wù)設(shè)施已在宗教圣錫整體宗教旅游現(xiàn)狀,我們不得不承認(rèn)這樣的事地中產(chǎn)生,旅館、餐飲、娛樂(lè)、旅游商品成為寺院經(jīng)實(shí):第一,無(wú)錫豐富的宗教旅

5、游資源開(kāi)發(fā)還是屬于濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。不僅如此,就連寺院附近較淺層次,以觀光旅游產(chǎn)品為主,而宗教啟迪智慧、的居民也以各種方式和手段積極加入到旅游服務(wù)喚起道德、重塑價(jià)值等功能被挖掘的程度很低;第之中,為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了一條新的出路。二,各板塊各自為政較為明顯,資源開(kāi)發(fā)分散凌亂,無(wú)錫的宗教旅游,每年都要吸引大批游客。如沒(méi)有全局意識(shí),尚未合指成拳。無(wú)錫靈山景區(qū),每年接待游客人數(shù)都達(dá)兩百萬(wàn)人截至目前。開(kāi)發(fā)最為成功的是無(wú)錫靈山景區(qū)。次,開(kāi)放式的南禪寺和崇安寺每年接待游客數(shù)量在經(jīng)過(guò)十多年的開(kāi)發(fā)運(yùn)作.靈山以千年古剎祥符禪寺百萬(wàn)人次以上

6、。隨著旅游者消費(fèi)需求的變化,游客為基礎(chǔ),逐步推出一期靈山大佛、二期九龍灌浴、三【收稿日期】2010-06—28【作者簡(jiǎn)介】馮霞敏(1977一),女,江蘇無(wú)錫人,講師,研究方向?yàn)槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)。16期靈山梵宮等系列宗教文化精品,在世界上已經(jīng)具寺廟、道教宮觀、祠堂等為開(kāi)發(fā)對(duì)象,遵循市場(chǎng)導(dǎo)向有很高的知名度。北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)的開(kāi)發(fā)原則,根據(jù)信眾市場(chǎng)的需要和游客市場(chǎng)的需區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)研究會(huì)長(zhǎng)吳必虎博士.在2008年江要進(jìn)行有選擇的恢復(fù)和開(kāi)發(fā)。依托這些宗教旅游景蘇省旅游發(fā)展論壇上對(duì)靈山的這種開(kāi)發(fā)模式作了點(diǎn)開(kāi)展宗教節(jié)慶、廟會(huì)等活動(dòng),

7、從宗教角度而言屬高度評(píng)價(jià),稱之為“靈山開(kāi)發(fā)模式”。但是我們也應(yīng)于宗教法會(huì)活動(dòng),從旅游角度而言相當(dāng)于會(huì)展旅該清醒地認(rèn)識(shí)到,靈山景區(qū)僅僅是無(wú)錫觀光旅游的游,能在短期內(nèi)聚集較大的人氣,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和一張名片和宗教文化旅游的一個(gè)點(diǎn)。很多游客到此社會(huì)效益。二是開(kāi)發(fā)綜合性的宗教名勝地。無(wú)錫宗一游后就離開(kāi)無(wú)錫前往其他城市,如何讓游客留下教文化旅游資源與周邊自然資源和其他人文資源來(lái),僅僅靠大佛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此無(wú)錫宗教文化結(jié)合緊密,整合開(kāi)發(fā)更有利于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)旅游的發(fā)展,必須有效整合宗教文化旅游資源和無(wú)展,能產(chǎn)生l加l大于2的經(jīng)濟(jì)效益。例如

8、太湖中錫其他人文、自然資源。可根據(jù)其資源特點(diǎn)、影響的佛國(guó)仙島,惠山山麓的寺廟園林和祠堂園林等,力,進(jìn)行分層次、有步驟的開(kāi)發(fā),重新梳理布局,依不僅能讓到訪者領(lǐng)略宗教文化的魅力。更能領(lǐng)略一據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)鏈打造宗教文化旅游功能聚集區(qū)。加快座歷史文化名城的魅力。推進(jìn)由單一風(fēng)

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