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《諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對我國高校德育的啟示.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2014年3月高等教育發(fā)展研究Mar．2O14第31卷第1期ResearchinHigherEducationDevelopmentVo1．31No．1諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對我國高校德育的啟示楊浩強(qiáng)(四川文理學(xué)院學(xué)生處)摘要：諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論以女性主義關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)，賦予了“關(guān)懷”獨特的倫理道德內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)以“關(guān)懷”為導(dǎo)向的道德教育目標(biāo)，主張學(xué)校應(yīng)以“關(guān)懷”為主題組織教育內(nèi)容，提出了關(guān)懷教育的四種基本方法。諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對改善和解決我國高校德育在目標(biāo)定位、教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新、師生關(guān)系建構(gòu)以及教師生存等方面的問題有著諸多的啟示。關(guān)鍵詞：諾丁斯；關(guān)懷；關(guān)懷道德教育理論；高校德
2、育中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：02-024(2014)01—0013—042O世紀(jì)8O年代，美國教育領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了以德判斷時往往會采取一種不同于男性的思考方諾丁斯為代表的關(guān)懷教育思想，一度對美國的學(xué)式，即男性一般傾向于考慮公正的原則和個人的校教育，尤其是道德教育的理論和實踐產(chǎn)生了重權(quán)利，而女性則更多地考慮“關(guān)懷”和“聯(lián)系”，它們要的影響，被認(rèn)為是“后科爾伯格時代最重要的道在道德發(fā)展中有著同樣重要的意義。這樣，在人德教育理論之一'，【1。1989年，在北京召開的“面的道德發(fā)展過程中就形成了兩套不同的倫理判斷向21世紀(jì)教育國際研討會”上，聯(lián)合國教科文組系統(tǒng)，即公正倫理和關(guān)懷倫理。“公
3、正倫理欲解決織將使教育者“學(xué)會關(guān)心”確定為21世紀(jì)全球教的是不平等問題，關(guān)懷倫理欲解決的是分離問題。育的一個重要主題。近年來，以“關(guān)懷”為核心的公正倫理在強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利、自主、獨立時拉開了人道德教育理論在世界許多國家的教育改革中也開與人之間的距離，關(guān)懷倫理則以人與人之間的相始獲得越來越多的關(guān)注和認(rèn)可。這說明關(guān)懷道德互依賴縮小和消除這種距離。-[23諾丁斯在吉利根教育理論已成為一種順應(yīng)時代發(fā)展主題的道德教的啟發(fā)下對關(guān)懷倫理學(xué)說又作了進(jìn)一步的豐富和育理論。本文擬對這一理論進(jìn)行簡要的介紹，以發(fā)展，并把它廣泛運用于學(xué)校的教育實踐，提出了期為我國高校的道德教育提供有益的借鑒和以“關(guān)懷”為基礎(chǔ)和目的的教育改
4、革藍(lán)圖，并最終啟示。形成了一套關(guān)于道德教育的“關(guān)懷理論”。(一)賦予“關(guān)懷”獨特的倫理道德內(nèi)涵一、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的主要“關(guān)懷”或“關(guān)心”是關(guān)懷道德教育理論的一個內(nèi)容核心概念。在諾丁斯看來，關(guān)懷是一種關(guān)系，它是諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論是在女性主義人與人之間的一種最基本的聯(lián)系方式。關(guān)懷關(guān)系關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。美國女性主義由關(guān)心者和被關(guān)心者共同組成，關(guān)心者首先要真心理學(xué)家吉利根率先提出關(guān)懷倫理，并對其進(jìn)行誠地接受對方，了解被關(guān)心者的需要，然后付出自了論述。她認(rèn)為，女性在面對道德問題和進(jìn)行道己的關(guān)心；被關(guān)心者在接受了關(guān)心之后會積極地]3諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論對我國高校德育的啟示做出
5、回應(yīng)，顯示自己接受了關(guān)心。在這個過程中，了學(xué)校教育與學(xué)生生活世界的脫離。而真正有價“無論付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方，任何值的教育要充分考慮到學(xué)生的動機(jī)、情感和發(fā)展一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。不過需要，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中對教育的內(nèi)容感“關(guān)心者”和“被關(guān)心者”的身份并不是永恒不變到親切。因此，諾丁斯提出，學(xué)校應(yīng)以關(guān)懷為主題的，在不同的情境中他們會發(fā)生地位和角色的互來重新組織教育內(nèi)容，具體包括：關(guān)心知識；關(guān)心換。她把關(guān)心關(guān)系當(dāng)作是道德人生成的必不可少身邊的人；關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人；關(guān)心動植的條件，“是第一位的，美德條目幾乎是從這種關(guān)物和地球；關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界等幾個方面。系
6、中自然地發(fā)展起來的”。在此基礎(chǔ)上，她特別強(qiáng)這樣的教育內(nèi)容，不僅可以幫助學(xué)生擴(kuò)大文化認(rèn)調(diào)關(guān)心關(guān)系的創(chuàng)建與維持，把這當(dāng)作是道德教育知的范圍，而且也可以幫助學(xué)生把各學(xué)科聯(lián)系起過程的核心?！?此外，諾丁斯還指出，關(guān)懷并不僅來，實現(xiàn)學(xué)生與學(xué)科、與大的生存問題以及與他人僅是一種美德的體現(xiàn)，而是一種可以通過各種連之間的連接L7]，體現(xiàn)了對學(xué)生的最大程度上的關(guān)續(xù)的人類活動培養(yǎng)起來的能力，我們的家庭、學(xué)校心。諾丁斯把“連續(xù)性”視為組織這些教育內(nèi)容的乃至整個社會都應(yīng)為培養(yǎng)孩子的關(guān)懷能力盡到自一個重要原則，即任何一種教育內(nèi)容(尤其是傳統(tǒng)己的責(zé)任。的學(xué)科課程)都必須與學(xué)生入學(xué)前的個人生活經(jīng)(二)突出以“關(guān)懷”為導(dǎo)向的
7、道德教育目標(biāo)驗和未來的生活聯(lián)系起來。只有這樣組織起來的諾丁斯認(rèn)為，“如果一個學(xué)校要有一個主要的教育內(nèi)容才能真正培養(yǎng)出具有關(guān)懷能力和充分發(fā)目標(biāo)，用這個主要目標(biāo)來建立和協(xié)調(diào)其它目標(biāo)，那展的人。么，這個目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能(四)提出培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷能力的四種方法力的、有道德的人。而關(guān)懷與被關(guān)懷作為人類第一種方法是榜樣。榜樣在關(guān)懷教育的實施的一種最基本的生活需要，理應(yīng)在這一目標(biāo)體系中具有至關(guān)重
