人間情懷下的桃源情結(jié)——桃源意象解析.pdf

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1、2013年4月黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Apr．2013第32卷第4期JournalofHeilongjiangCollegeofEducationV01．32N0．4doi：lO．3969／j．issn．1001-7836．2013．04．047人間情懷下的桃源情結(jié)桃源意象解析鄒祥平(蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215009)摘要：陶淵明創(chuàng)設(shè)了桃花深，后世文人緣其自身遭際對(duì)桃源充滿渴慕向往，演化出具有豐富內(nèi)涵的桃源意象。推究桃源意象的形成，可以歸結(jié)為桃源情結(jié)的積淀凝結(jié)。剖析桃源情結(jié)，大體源自于隱逸情懷。但是桃源情結(jié)中的隱逸情懷并非隱士的自然情懷，恰恰相反，而是隱不絕俗的人間情懷

2、。可以說(shuō)，桃源意象的內(nèi)核在于桃源情結(jié)，桃源情結(jié)的內(nèi)核則在于人間情懷，把握這一點(diǎn)，方能直窺桃源意象的原旨。關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸；桃源意象；桃源情結(jié)；人間情懷r中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001—7836(2013)04—0116—02陶淵明作《桃花源記》以“后遂無(wú)問(wèn)津者”結(jié)語(yǔ)，然而三是農(nóng)業(yè)社會(huì)之下借桃源表達(dá)美政理想。生活在農(nóng)業(yè)1600余年來(lái)，問(wèn)津者又豈止一二?對(duì)桃源的渴慕向往和歌社會(huì)中的優(yōu)秀士人，或向往儒家“三王之世”、“大同世界”，詠屢屢形諸于后世文人筆端，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)或追念道家“小國(guó)寡民”、“至德之世”，這種向往和懷念在桃景。源身上都找到了

3、寄托。桃源吸取了《禮記·禮運(yùn)》大同社會(huì)思想，而舍棄了選賢與能的成分；桃源吸取了《老子》“甘其一、桃源意象和桃源情結(jié)食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”的遠(yuǎn)古觀念，而揚(yáng)棄了絕仁棄義分析后世文人筆下的桃源意象，大抵可歸納為三類。的成分，在一定程度上回應(yīng)了《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中“樂(lè)土一是戰(zhàn)亂之下對(duì)桃源平和生活的渴望。錢鐘書(shū)在《宋詩(shī)樂(lè)土，爰得我所”的企盼。選注》中指出：“宋末元初有些人的心理是：要是不能抵抗蒙綜上所述，桃源意象所傳遞的人與自然的圓融無(wú)礙、人古人的侵略，就希望找一個(gè)桃源去隱居，免得受異族的統(tǒng)與人之間的圓滿自足，都可謂之和諧。反觀后世文人，無(wú)論治?！边@算是一種，特別是易代之際，

4、在有點(diǎn)骨氣的士人身上戰(zhàn)亂、仕途失意、美政難行，表現(xiàn)出來(lái)的都是一種人與社會(huì)的表現(xiàn)得就尤為明顯。宋亡后，謝枋得抗元兵敗，避居于武夷不和諧狀態(tài)，因此和諧的桃源便為文人所獨(dú)鐘，不斷演化并山中，作《慶元庵桃花》一詩(shī)，其中有兩句：“花飛莫遣隨流進(jìn)而凝結(jié)為桃源情結(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，桃源情結(jié)正是桃源水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津?！睗M腔里錯(cuò)綜交織的是對(duì)世事的絕望與意象的內(nèi)核所在。對(duì)桃源的渴慕向往。但是漁郎頻顧，他雖屢拒征召，無(wú)奈終二、桃源情結(jié)和隱逸情懷還是被拘大都，絕食而死。二是失意之下借桃源山水田園以解情懷。桃源情結(jié)表自陶淵明后，文人士大夫紛紛往桃源意象中尋求身的棲現(xiàn)得最為突出的還是承平之際，文人們

5、仕途失意時(shí)的別有寄止與心的安慰，桃源情結(jié)也終因他們形成了一種獨(dú)特的穩(wěn)定托。南朝以來(lái)山水詩(shī)代替玄言詩(shī)悄然興起，及至唐宋，失意的心理模式。如果說(shuō)桃源意象的內(nèi)核是桃源情結(jié)，那么桃源文人在詩(shī)詞創(chuàng)作中開(kāi)始廣泛運(yùn)用桃源意象，寄情山水田園以情結(jié)一個(gè)最重要的內(nèi)核則是隱逸情懷。這一點(diǎn)，從桃源意象消解心中塊壘、彰顯高蹈情懷，典型如王維“悠然策藜杖，歸的創(chuàng)設(shè)者陶淵明身上可以得到佐證。向武陵源”(《又適裴迪》)。降至明清，很多官場(chǎng)失意的文人在中國(guó)，文人的隱逸由來(lái)已久。但直到魏晉，隱逸才成又將桃源意象運(yùn)用于園林營(yíng)造，借之為心靈慰藉、精神逃遁為一代風(fēng)尚。辛棄疾慨嘆“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸的歸宿。

6、可見(jiàn)歷代以來(lái)雖然政治風(fēng)雨不斷，但文人的主觀世未?求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”(《水龍吟·登健康賞心．界中早已構(gòu)建起一片自足的桃源。亭》)，在他本意而言，是表示自己不愿求田問(wèn)舍避世而居，不收稿日期：2013-01—17基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“從文化自覺(jué)到文化育人—傳統(tǒng)官德教育實(shí)踐研究”(2012SJB880073)作者簡(jiǎn)介：鄒祥平(1979一)，男，江蘇揚(yáng)州人，講師，碩士，從事傳統(tǒng)隱逸文化、相關(guān)醫(yī)學(xué)人文教育研究。一1l6一愿忘懷世事掛冠而去，但他所引用的這兩個(gè)典故，卻恰巧反一個(gè)真切的感受便是：桃源仿佛是陶淵明自我人生及其人生映出漢末魏晉那個(gè)時(shí)代士

7、人風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。許汜的隱遭到了觀念的寫(xiě)照。陶淵明依稀便是桃源中人，或許他也曾設(shè)酒殺劉備的羞辱，而張翰的隱卻被世人傳為佳話。魏晉時(shí)代的確雞作食延請(qǐng)了漁人——他寫(xiě)過(guò)“漉我新熟酒，只雞邀近局”是隱士輩出的時(shí)代，然而卻只有陶淵明被奉為“隱逸詩(shī)人之(《歸園田居之五》)的詩(shī)。宗”，而且這一推崇千古不滅，盡管魯迅以為有被“凌遲”的陶淵明四十一歲前主要居于柴桑城郭的上京里老家，此嫌疑，但他也不得不承認(rèn)陶淵明是“中國(guó)赫赫有名的大隱”。宅“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”(《飲酒第五》)，身居其間，或剖析陶淵明隱逸的真諦在哪里?通過(guò)比較，我們或