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1、儒學(xué)的生死關(guān)懷及其當(dāng)代意義郭齊勇,隨著科技文明的飛速發(fā)展和高齡化社會(huì)的出現(xiàn)人類的精神安頓與終極關(guān)懷的問題將愈。,,。來愈凸顯在21世紀(jì)人們對(duì)于生命的意義與死亡的意義的探索將變得愈來愈重要儒釋道的生死智慧是當(dāng)代人反思自身的寶貴精神資源,值得認(rèn)真地發(fā)掘與推進(jìn)。本文旨在論述儒家的生死智慧、終極關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值。.1尊生重生:“,”·,,孔子說未知生焉知死?(《論語先進(jìn))在生與死之間孔子重視人生珍視生。,,“”命儒家高揚(yáng)生命意識(shí)把生命提到本體的高度從生生不息的一體之仁之自我肯定出,,。發(fā)就在人生即世間生活的當(dāng)下直接地進(jìn)入本
2、體的境界。。儒家的生命意識(shí)和人生態(tài)度根源于天地宇宙人是宇宙家族中的一員宇宙精神就是生。·:“”,“”。命創(chuàng)造精神《周易系辭傳》說天地之大德曰生生生之謂易夭(乾元)地(坤“”“”,。、、、”元)有大生廣生之德并把這種廣大悉備的生命創(chuàng)造精神和元亨利貞等圣、,,。,成長養(yǎng)流衍創(chuàng)化的能力統(tǒng)統(tǒng)賦予人類使之成為人的本性儒家認(rèn)為人的創(chuàng)造可以與、,。、,,天地的創(chuàng)造相配合相媲美人效法天地德配天地弘大天性全面發(fā)揮人的察賦與潛能、。“””。“,“具有一種剛健有為自強(qiáng)不息的精神這是儒家尊生主動(dòng)的傳統(tǒng)唯天下之至誠為。,。,。,能盡其性能盡
3、其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊。,?！薄?天地之化育可以贊天地之化育則可以與夭地參矣(《禮記中庸》)這就是說人類理一“”“”,、,。性所能設(shè)想的天道是宇宙萬物人類生命的本原亦是一切價(jià)值之源一旦人能充,,分地護(hù)持自己的生命理性或道德理性也就能全面發(fā)揮其本性并以平等精神體察宇宙間一,,“”,,切存在的價(jià)值尊重他人及他物的生存使之各遂其性這樣就能回應(yīng)天地的生命精神,、,“、、”、“、、提升人的精神境界與天地相協(xié)調(diào)相鼎立最終通過正德利用厚生立德立功”,,,。立言積極入世奮勇拼搏在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的
4、價(jià)值和意義.“”“”“”?！啊?“,儒家的仁學(xué)以仁來界定人仁是人之所以為人的根本故曰仁者人”?！啊?、、也(同上)其實(shí)仁就是生命的相互感通是天(終極信念)地(自然生態(tài))人(社,、,“會(huì)與他人)我(內(nèi)在自我意識(shí)與情感)之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤否則就叫做麻木”?！啊?,、,不仁仁也是生命的潛能與種子是生命創(chuàng)造精神有如桃仁杏仁可以長成參天的.?！啊?“”·;大樹仁又是自己決定自己的道德自律所以孔子說為仁由己(《論語顏淵)“,?！薄ぁ啊薄?、、我欲仁斯仁至矣(《論語述而)仁又是博施濟(jì)眾利濟(jì)天下推己及人寬容忠。恕的精神66
5、?！啊?。“”儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)和人生哲學(xué)《易》學(xué)經(jīng)傳的精髓是生生二字所謂尊生“”,、、、、重生就是要明了宇宙與人生的本然狀態(tài)本質(zhì)屬性是生生不已變動(dòng)不居不守故常日新又新。儒家主張以一種積極的人生態(tài)度,特別是道德實(shí)踐精神來回應(yīng)夭地乾坤父母的生生。,、、、。、之德就個(gè)體人生來說必須把守與創(chuàng)動(dòng)與靜性與欲生與死統(tǒng)一起來易道仁體既,。,有創(chuàng)化的一面又有寂靜的一面只有深刻地理解了宇宙生命的剛健創(chuàng)造精神才能在生活,,“”,,、中在變動(dòng)中在開物成務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中保持己性保持寂靜不至沉溺物欲心有掛。,,,,礙儒家以存仁立乎其大即于天地萬
6、物一體處認(rèn)識(shí)大生命體悟自性護(hù)持大我使人格向上發(fā)展,不離開現(xiàn)實(shí)世界文能超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制,把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人、。,“,”·。與己物與我相分離的境界如此則朝聞道夕死可矣(《論語里仁}),,,在生與死之間儒學(xué)與佛學(xué)和某些西方哲學(xué)不同它不倚重于死亡意識(shí)不是從生命意識(shí)的自我否定出發(fā),通過建構(gòu)死亡意識(shí)的曲折周章來接近形而上的世界。相反,它是通過正,?！?,視生命來正視死亡以強(qiáng)烈的生命意識(shí)來通透死亡意識(shí)發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將”·“”·“,:`;;至(《論語述而)生于優(yōu)患而死于安樂(《孟子告子下)子在川上曰逝者。
7、,·,,如斯夫1不舍晝夜”(《論語子罕})這都是以生來界定死以積極熱烈的人生實(shí)踐省視生命的有限性,賦予有限人生以無限的價(jià)值和意義。么死而不朽,。、、,“”。追求生命的不朽是儒家生死觀的重要內(nèi)涵立德立功立言謂之三不朽儒家,,,?！?堅(jiān)持獨(dú)立人格寧可犧牲自己的生命決不茍且偷生決不與黑暗勢力同流合污志士仁人,?！薄ぁ?,無求生以害仁有殺身以成仁(《論語衛(wèi)靈公》)君子無終食之間違仁造次必于是顛?！薄?,沛必于是(《論語里仁》)儒者在道德價(jià)值與其他價(jià)值沖突時(shí)能作出正確的選擇因?yàn)?,,。:“他們有自覺的道德需求崇高的人格理想熱
8、忱的救世情懷堅(jiān)定的生活信念孟子說生,,。,;亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所欲有甚于生,,,。”·;者故不為茍得也死亦我所惡所惡有甚于死者故患有所不辟也(《孟子告子上》):“,,,,;;荀子說人之所欲生甚矣人之所惡死甚矣然而人有從生成死者非不欲生而欲死也?！ぁ啊?“”.“,”不可以生而可以死也(《茍子正名)殺身成仁舍生取義富貴不能
