順應(yīng)陰陽養(yǎng)生.pdf

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1、新中醫(yī)2014年2月第46卷第2期·236·JOURNALOFNEWCHINESEMEDICINEFebruary2014Vo1．46No．2順應(yīng)陰陽養(yǎng)生宋一男，古繼紅廣,kl、l中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院。廣東廣州510405[關(guān)鍵詞]《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生；陰陽[中圖分類號]R221．3[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0256—7415(2014)02—0236—03中醫(yī)養(yǎng)生實際是運用中醫(yī)的方法保養(yǎng)生命，是采父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！比「鞣N方法達到長壽的目的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“渴而世界上一切事物都是在不斷地運動變化著的，而究其穿井，斗而鑄錐”為比喻，說明“病已成而后藥之”，根源就是

2、事物本身存在著相互對立統(tǒng)一的陰陽兩面。陰“不亦晚乎”的道理，突出“不治已病治未病”的預(yù)陽存在于天地萬物中，世間一切事物的發(fā)生皆離不開陰防思想?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗诽岢鲳B(yǎng)生的方法是陽，陰陽的運動變化是一切事物產(chǎn)生、存在的根本?！胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄2天地之陰陽通于人身之陰陽作勞”，而經(jīng)文把“法于陰陽”放在了眾法之首，可天地之間陰陽的運動變化之所以能影響人體，是見是十分重視陰陽平衡在人體健康中的作用。因為天地陰陽和人是相通的，這個觀點在《素問·生1陰陽的概念氣通天讖中就已經(jīng)提出來了：“夫自古通天者，生何謂陰陽?“陰陽”始見于《周易》，《周易·系之本，本于陰陽。天地之間，

3、六合之內(nèi)，其氣九州、辭》中云：“陰陽之義配日月”，而易字從日從月，九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣可見易字的本身就是個陰陽。《周易·系辭》又云：三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也”，這段“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生J＼~l-”，經(jīng)文就已經(jīng)充分說明人體和天地之陰陽是相應(yīng)、相通世界在最初的時候，僅有混沌一氣，名之日太極：太的?！端貑枴ち⒅即笳摗罚骸疤鞖庀陆?，氣流于地i極是個統(tǒng)一體，亦是宇宙的終極本原，由元氣動靜判地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而別而成陰陽二氣，分陰分陽就是兩儀，陰陽二氣的變作矣?！比司褪窃谔斓仃庩栔畾馍底饔玫倪^程中運動就產(chǎn)生了四象、八

4、卦，便構(gòu)成了運動著的物質(zhì)產(chǎn)生的，陰陽二氣相互作用的過程也就是陰陽交感世界。陰陽的概念包括哲學(xué)概念和中醫(yī)學(xué)概念，哲的過程。陰陽二氣因感應(yīng)而交合，因交合而產(chǎn)生人及學(xué)的陰陽似應(yīng)定義為：陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對萬物。這一觀點除了在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有提及之范疇，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙外，在《春秋繁露·同類相動》也同樣論述：“天有方的概括，含有對立統(tǒng)一的概念。中醫(yī)學(xué)的陰陽，是陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之中醫(yī)學(xué)方法的一對范疇，是代表人體自身、人體與其而起，其道一也?！迸f《漢書·劉向傳》也有相似的議所在環(huán)境間矛盾與統(tǒng)一關(guān)系的符號12]。從哲學(xué)角度論：“死者恨于下，生者愁

5、于上。怨氣感動陰陽，因講，陰陽學(xué)說是說理工具；從醫(yī)學(xué)角度講，它是中醫(yī)之以饑饉，物故流離以十萬數(shù)。”所謂怨恨感天和怨理論體系的一個重要組成部分I。筆者所討論的主要氣感動陰陽正是指出人的怨氣感動天地之間的陰陽是中醫(yī)學(xué)中陰陽的概念。《素問·陰陽應(yīng)象大論=》中之氣，陰陽氣變，上達于天，所以“天”才對人造指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之告以災(zāi)異。由此可以看出天地之陰陽和人身之陰陽[收稿日期]2013—10—16[作者簡介]宋一男(1988一)，女，碩士研究生，研究方向：內(nèi)經(jīng)相關(guān)病癥的理論研究。[通訊作者]古繼紅，E—mail：gujihong@gzucm．edu．cn。新中醫(yī)2014年

6、2月第46卷第2期JOURNALOFNEWCHINESEMEDICINEFebruary2014Vo1．46No．2·237-是相通應(yīng)的，因此應(yīng)該順應(yīng)天地之陰陽?！按喝隆睘樗募局?，有少陽生發(fā)之性，天地自然、3臟腑經(jīng)絡(luò)陰陽與天地陰陽相順應(yīng)世間萬物接受了天地陰陽的生發(fā)之氣，都在此時發(fā)臟象的理論重點是研究生理活動規(guī)律，而養(yǎng)生就生。人們應(yīng)該順應(yīng)春天的生發(fā)之氣，放開束縛，使精是要保持好人體的生理狀態(tài)，所以養(yǎng)生和臟象理論也神、意志放松，使氣血活動起來，使少陽之氣生發(fā)起是分不開的。臟象理論包括了臟腑及經(jīng)絡(luò)，臟腑分陰來。“夏三月”陽氣非常旺盛，自然界萬物在此時非陽，臟為陰腑為陽，經(jīng)絡(luò)也包括了三陰經(jīng)和三

7、陽經(jīng)。常的繁榮茂盛而美麗，人們也要與自然界旺盛的陽氣《內(nèi)經(jīng)》中有部分篇章在論述臟象學(xué)說時將臟按照位相一致，使精神、情志得以舒張，不要惱怒，積極對置及臟腑作用的性質(zhì)、特性等分了陰陽，《素問·五待生活、學(xué)習(xí)和工作，這樣陽氣才能生長、才能旺臟別論》：“所謂五臟者，藏精氣而不瀉，故滿而不盛。“秋三月”萬物得以平定，不再繼續(xù)生長，自然能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿?！闭f景象和天氣也不像春天那么柔和、夏天那么炎熱濕明五臟主