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《中日文化的跨文化比較與研究——基于霍夫斯泰德的文化維度理論-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2014年第6期牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)No．6．2O14(總第148期)JOuRNALOFMUDANJIANGCOLLEGEOFEDUCATIONSerialNo．148中日文化的跨文化比較與研究基于霍夫斯泰德的文化維度理論李燕(華北水利水電大學(xué)，河南鄭州450011)[摘要]中日兩國是一衣帶水的鄰邦，在古代、近代都有著十分友好的交往，雖然二戰(zhàn)期間發(fā)生過慘痛的戰(zhàn)爭，但是改革開放以來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來仍十分密切。追溯中日文化交流的歷史，對中日文化異同進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)它們之間既有聯(lián)系，又有著不同的歷史與文化背景。在研究日本文化時(shí)既要注意兩者間的相似之處，更不能忽視兩者之間的差異?？v觀歐美文化研
2、究的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)霍夫斯泰德文化維度理論有其特殊的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是霍氏理論在學(xué)術(shù)研究和跨文化企業(yè)實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。本研究基于成熟的霍夫斯泰德理論模型，研究得到的結(jié)果將會更加可靠，也更加深刻，使中日文化比較研究更符合國際學(xué)術(shù)界的規(guī)范。[關(guān)鍵詞]中日文化；霍夫斯泰德；文化維度理論；不確定性規(guī)避[中圖分類號]H36[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2323(2014)06—0025—03中日兩國是一衣帶水的鄰邦，在古代、近代都有著十分大的文化認(rèn)為權(quán)力差距是社會生活固有的一部分，上級和友好的交往。雖然二戰(zhàn)期間發(fā)生過慘痛的戰(zhàn)爭，但是改革下級的地位是不同的。上級制定決策，
3、下達(dá)命令，監(jiān)督下級開放以來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來仍十分密切。追溯中日文化交流的執(zhí)行。而權(quán)力距離較小的文化則認(rèn)為權(quán)力只不過是為了提歷史，對中日文化異同進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)它們之間既有聯(lián)高社會效率而設(shè)立的不同社會角色，上下級之間是平等的系，又有著不同的歷史與文化背景。在研究中日文化時(shí)既關(guān)系。要注意兩者間的相似之處，更不能忽視兩者之間的差異。(二)不確定性的規(guī)避從總體上看，我國對于中日文化比較的研究并不多。指的是人們?nèi)淌苣：蛘吒械侥：筒淮_定性的威脅大致可以分為兩類：一類是列舉文化差異的表象，另一類是的程度。根據(jù)霍夫斯泰德的調(diào)查研究，不確定性規(guī)避度在從心理結(jié)構(gòu)、歷史、社會環(huán)境等角度歸納總結(jié)出兩國文
4、化各不同的國家會有不同的體現(xiàn)。不確定性規(guī)避程度高的國自的一些特點(diǎn)。從研究方法來看，都是基于文獻(xiàn)查閱的思家，如亞洲國家，會盡量去避免不確定的和模棱兩可的東辨，缺乏數(shù)據(jù)支持，缺乏成熟的理論框架。因此，研究的結(jié)西，制定更多的正式的規(guī)則，不喜歡非同尋常的想法和做果未必準(zhǔn)確，難以在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。在國際學(xué)術(shù)界，法，尋求一致。相反，在不確定性規(guī)避程度較低的國家，如專門研究日美之間文化差異的很多，但是中日文化比較還美國、瑞典、丹麥、芬蘭等國家，人們會更容易地接受生活中不多見。在跨文化研究中，日本和中國都是被作為世界文的不穩(wěn)定性，容易接受非同尋常的想法和做法。他們喜歡化版圖中的一員來加以研究的
5、。比如：在霍夫斯泰德創(chuàng)新，喜歡冒險(xiǎn)，不喜歡循規(guī)蹈矩，不喜歡等級分明的社會(Holftede，1980)的民族文化維度研究中，日本是53個(gè)被制度。研究觀察的國家和地區(qū)之一?？v觀霍氏理論及其相關(guān)的研(三)個(gè)人主義／集體主義維度究，雖然包含了日本文化，后來也包括了中國文化，但是，由是衡量某一社會總體是關(guān)注個(gè)人的利益還是關(guān)注集體于取樣時(shí)間相隔二十多年，所得結(jié)果不具有可比性。然而，的利益。在傾向于“個(gè)體取向”的國家，人們以個(gè)人利益為霍氏理論原先的四個(gè)概念——權(quán)力差距、不確定性規(guī)避、個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的自由、權(quán)利、競爭和獨(dú)立等“自人主義與集體主義、男性傾向與女性傾向，則是可比較的、我”
6、的概念；而在傾向于“集體取向”的國家，人們更看重人十分適用的民族文化維度。本研究擬將中日文化置于這四與人之間的群體性關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人群的統(tǒng)一和協(xié)作、個(gè)人利益?zhèn)€維度上加以比較。服從集體利益，即強(qiáng)調(diào)“我們”的概念，每一個(gè)人常常是和朋一友、家庭聯(lián)系在一起才成為“我”的。、衡量價(jià)值觀的四個(gè)維度：吉爾特·霍夫斯泰德于1980年出版了巨著《文化的影(四)男性化與女性化維度響力：價(jià)值、行為、體制和組織的跨國比較》，后又采納了彭指的是在文化中代表男性的品質(zhì)更多還是代表女性的麥克等學(xué)者對他的理論的補(bǔ)充，總結(jié)出衡量價(jià)值觀的四個(gè)品質(zhì)更多。男性文化表現(xiàn)出的是剛強(qiáng)、力量、自我表現(xiàn)、事維度：業(yè)成功、競爭性和獨(dú)斷性
7、等，女性文化的“柔”性特征是注重(一)權(quán)力距離．生活質(zhì)量、感性、富有同情心、謙虛等。不同文化對男性和是衡量人們接受權(quán)力不平等狀況的程度。權(quán)力距離較女性的社會角色有不同的規(guī)定。在以男性為中心的文化[收稿日期]2013—12-20[作者簡介]李燕(1981一)，女，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、跨文化交際學(xué)?！?5中，男人和女人的社會角色差別大，女性很難有外出工作的后，我國進(jìn)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，都在機(jī)會，即使有工作機(jī)會，也很難
