回應(yīng)關(guān)懷：關(guān)懷教育的“軟肋”-論文.pdf

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1、德育探索回應(yīng)關(guān)懷：關(guān)懷教育的“軟肋"張崇付梅(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖241000)[摘要]關(guān)懷教育中，被關(guān)懷者回應(yīng)施愛亦為重要。目前，國內(nèi)針對“回應(yīng)關(guān)懷”的探討明顯缺失，對“關(guān)懷”價值的研究呈現(xiàn)單向性、片面性的不良趨勢。由此基于內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)，對關(guān)懷中的回應(yīng)行為進(jìn)行探討，提出回應(yīng)關(guān)愛的策略主要有體驗性策略、暗示性策略和靈活性策略。[關(guān)鍵詞]回應(yīng)；關(guān)懷；關(guān)懷教育；關(guān)懷倫理[中圖分類號]0410[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1002—1477(2014)08—0039—04對于“關(guān)懷”，有人將其定義為美德。亞里士多德就指出，關(guān)懷是關(guān)愛

2、品德形成的主要途徑，其本身目的是促進(jìn)朋友的生活幸福，道德進(jìn)步，養(yǎng)成關(guān)懷他人的習(xí)慣。在本文中，關(guān)懷被定義為“關(guān)系”，體現(xiàn)在主體的實施與客體的回應(yīng)。這一定位，在國內(nèi)也普遍認(rèn)可。一、回應(yīng)關(guān)懷的內(nèi)涵美國教育家內(nèi)爾·諾丁斯是關(guān)懷倫理學(xué)和關(guān)懷教育理論的代表人物，其關(guān)懷教育思想在國內(nèi)備受推崇。諾丁斯指出，關(guān)懷過程是由行為主客體雙方共同承擔(dān)、共同付出和得到回報的過程一般認(rèn)為，在關(guān)懷關(guān)系中，被關(guān)懷的一方處于弱勢地位，更傾向獲得幫助。諾丁斯則表示，受到關(guān)懷時，關(guān)懷的客體有責(zé)任對主體反饋，給予其肯定和鼓勵。關(guān)懷意向的產(chǎn)生、關(guān)懷行為的選擇和實施、關(guān)懷的感知、認(rèn)可及回應(yīng)，這些

3、環(huán)節(jié)貫穿整個關(guān)懷行為之中，展現(xiàn)了雙方的情感交互。因此，關(guān)懷體現(xiàn)了一種平等互惠的雙向聯(lián)系，關(guān)懷的雙方都能從中收獲美好的情感體驗，獲得鼓勵和支持。Ll關(guān)懷的產(chǎn)生和維系需要主體的施愛與客體的回應(yīng)。然而，目前國內(nèi)對“關(guān)懷”的研究主要體現(xiàn)在關(guān)懷教育的實施、關(guān)懷品質(zhì)的建構(gòu)、關(guān)懷價值理性的探討、關(guān)懷的必要性與可行性以及關(guān)懷缺失的應(yīng)對等方面，對關(guān)懷過程的剖析、對關(guān)懷雙方責(zé)任和義務(wù)的研究都略顯不足。換而言之，對關(guān)懷中回應(yīng)行為的關(guān)注明顯缺失。_2研究回應(yīng)關(guān)懷，有其理論和現(xiàn)實可能性。心理學(xué)研究指出，人的行為具有可預(yù)見性。馬斯洛認(rèn)為，人在每個時期都有一種需要占主導(dǎo)地位，并支

4、配其意識，影響行為的發(fā)生和變化。他將需求按階梯形式排列為生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求。埃里克森的人生成長階段論也有類似描述。由此可見，行為深受成長規(guī)律、需求欲望的影響，有一定的可預(yù)見性。關(guān)系有遠(yuǎn)近親疏之分，關(guān)懷也具有相似的層次。李敏對關(guān)愛進(jìn)行了兩種劃分：第一種將關(guān)愛劃分為自我的關(guān)愛、自我中心的關(guān)愛、公正的關(guān)愛、非傷害性客體的關(guān)愛以及普遍的關(guān)愛；第二種則是認(rèn)知水平的關(guān)愛、知情統(tǒng)一的關(guān)愛和知情行統(tǒng)一的關(guān)愛。由此可見，豐富的關(guān)懷理論研究支撐著對回應(yīng)行為的研究?；貞?yīng)行為研究的現(xiàn)實可能性，主要體現(xiàn)為素材豐富。李天燕

5、指出，在交互中子女對長輩的影響是隨意的、無目的的，往往雙方難以意識，需要更強的自我反省力量。因此子女需要父母的時刻觀察和指導(dǎo)、糾正，而糾正和指導(dǎo)過程中將會產(chǎn)生豐富、翔實的研究素材，學(xué)校教育、社會教育中也有類似素材提供。[收稿日期]2013—09—09[作者簡介]張崇(199O一)，男，安徽阜陽人，碩士研究生；付梅(1978一)，女，安徽利辛人，碩士，講師?，F(xiàn)代中小學(xué)表育循國02014年第8期的重要完善。3．優(yōu)化社會教育社會教育，即“發(fā)生在社會空間中的教育”，其主要作用是拓寬個人素養(yǎng)、發(fā)展全民素質(zhì)以及建構(gòu)終身教育。一般而言，社會教育有廣義和狹義之分，廣

6、義的社會教育是指有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動；而狹義上社會教育則有所限定，被認(rèn)為是政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會文化教育機構(gòu)對社會全體成員所進(jìn)行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨立的教育活動。雖然定義有所不同，但是社會教育蘊含著廣泛的教育主體、豐富的教育內(nèi)容、多樣的教育形式、復(fù)雜的教育環(huán)境，這一點毋庸置疑。因此，與家庭和學(xué)校教育相比，社會教育從更復(fù)雜、更廣闊的層面要求了人際關(guān)系的關(guān)懷。社會需要關(guān)懷，而回應(yīng)則決定了關(guān)懷的效率。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷有自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷兩種不同的形式。自然關(guān)懷是一種不需要倫理參與而激發(fā)的關(guān)懷形式，它更傾向于一種

7、本能性的需求，是一種雙方交往過程中無意識卻又不可替代的關(guān)懷形式，如父母對子女的關(guān)愛等；而倫理關(guān)懷則更加復(fù)雜，其對象是那些與我們在社會地位、文化、物理時空層面上有一定距離的人，所以這種情形的關(guān)懷在起點上，就需要個體的自身倫理感來加以補充。由此可見，冷漠的人際關(guān)系是社會的初始屬性，而人文關(guān)懷則是社會人性化的必要保障。L4與自然關(guān)懷不同，倫理關(guān)懷是維持社會教育關(guān)懷化的主要載體。在社會學(xué)習(xí)和交往中，關(guān)懷雙方并非處于弱勢和強勢的對立地位，也不伴隨天然的本能和責(zé)任，而是一種平等互惠，需要雙方共同付出并收獲回報的過程。僅僅強調(diào)關(guān)懷行為和關(guān)懷價值，忽視對關(guān)懷的回應(yīng)，

8、人與人之間很難維持相互關(guān)懷的狀態(tài)，關(guān)懷的倫理性訴求也將不斷消退。這必然影響社會教育良性發(fā)展，乃至威脅社會的和