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《價(jià)值哲學(xué)研究的兩種基本取向-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、5·專題討論:價(jià)值哲學(xué)前沿問(wèn)題·價(jià)值哲學(xué)研究的兩種基本取向江暢價(jià)值哲學(xué)研究的取向,不僅指價(jià)值哲學(xué)研究者的旨趣和在研究過(guò)程中所關(guān)注的重點(diǎn),而且主要指把何種主體的需要看作終極價(jià)值的源泉和尺度,以何種價(jià)值主體所追求的價(jià)值為基點(diǎn)和目的,一言以蔽之,即是指以什么樣的主體所追求的價(jià)值作為價(jià)值的本位。自古以來(lái)的價(jià)值哲學(xué)研究,雖然研究者眾多且出發(fā)點(diǎn)各不相同,但存在著兩種基本不同的取向,即整體取向和個(gè)人取向。前者以整體為本位看待和研究?jī)r(jià)值,后者則相反。這里所謂的“本位”,指的是價(jià)值的基點(diǎn),而這種基點(diǎn)被看作價(jià)值的主觀源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度。本
2、文試就這兩種基本取向各自的淵源、分歧、問(wèn)題及其出路進(jìn)行探討,以求教于學(xué)界同仁。一兩種取向的源流分疏價(jià)值哲學(xué)研究的個(gè)人取向與整體取向由來(lái)已久,自從有了價(jià)值哲學(xué)研究,就有這兩種不同的取向。只是由于政治和其他方面的原因,其中某一種取向在某個(gè)時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位,而另一種則居于從屬地位,甚至被排斥或被壓制。從中國(guó)歷史上看,早在春秋時(shí)代,孔子和老子的學(xué)說(shuō)就分別代表了中國(guó)最早的整體和個(gè)人兩種價(jià)值哲學(xué)研究的取向??鬃拥膶W(xué)術(shù)研究以恢復(fù)已經(jīng)衰落的周朝統(tǒng)治秩序?yàn)槭姑?,即所謂“克己復(fù)禮為仁”。他所構(gòu)建的龐大的仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是建立愛(ài)有差
3、等、尊卑有別的“家天下”秩序。他主張個(gè)人要追求更高的道德境界,而無(wú)論是圣人、賢人還是君子都超越了個(gè)人的功名利祿,并具備了和諧的“家天下”所需要的道德人格。那些追求個(gè)人利益的人則被看作“小人”,即所謂“小人喻于利”。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō),家國(guó)不僅是第一位的,甚至就是唯一的,個(gè)人存在的價(jià)值和意義就在于自覺(jué)地融人其中,無(wú)私地為之作貢獻(xiàn)。與孔子形成鮮明對(duì)照的是,老子并不關(guān)心國(guó)家社稷,而注重個(gè)人的自我完善,只是實(shí)現(xiàn)這種完善的途徑不是積極的,而是消極的。他推崇見(jiàn)素抱樸、少私寡欲、貴柔守雌、慈儉謙讓、知足不爭(zhēng)、致虛守靜、清靜無(wú)為、返璞歸真的美
4、德,主張人生要實(shí)現(xiàn)向道德和超越的升華??鬃雍屠献铀_(kāi)創(chuàng)的這兩種價(jià)值哲學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代分別以孟子和莊子為主要代表得到了延續(xù)。自漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義政策后,除了魏晉玄學(xué)突出張揚(yáng)個(gè)人之外,中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)研究基本上是整體取向占據(jù)著統(tǒng)治地位。到了宋明時(shí)期,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)又在某種程度上分別體現(xiàn)了整體和個(gè)人的價(jià)值取向。二程強(qiáng)調(diào)“天理”,認(rèn)為天地之化育是一個(gè)生生流行、渾然無(wú)間的總體過(guò)程,人與萬(wàn)物同為大化流行中之物,皆從“生生之理”而來(lái),此理在天則為天之道,在物則為物之理,在人則為人之性,即所謂物我一體,6《哲
5、學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第10期天人一貫。朱熹則由心性學(xué)上的道心人心之辨、天理人欲之辨,進(jìn)而認(rèn)為三代以天理行,此后則以人欲行,并因此主張若要恢復(fù)三代之治,則必須存天理、滅人欲,尊王賤霸。顯然,程朱理學(xué)弘揚(yáng)了孔子所開(kāi)創(chuàng)的整體主義傳統(tǒng),而陸王心學(xué)則持“心即理”的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。陸九淵的學(xué)說(shuō)圍繞“本心”展開(kāi),認(rèn)為作為道德情感、道德法則、道德意志相統(tǒng)一的“本心”為每個(gè)人所本有,是具有普遍性與恒久性的“同心”或“大心”,亦即所謂“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(《陸九淵集》卷三十六,《年譜》)。王陽(yáng)明認(rèn)為,無(wú)須求理于外,仁孝忠信之理乃“心之條
6、理”,皆“發(fā)于吾之一心”,是“吾之一心”所呈現(xiàn)的自然和條理,亦即道德準(zhǔn)則與秩序。_1需要指出的是,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)雖然存在著上述分歧,但他們之間思考取向的不同沒(méi)有孔子與老子之間那么明顯,在一定意義上,他們不過(guò)是儒學(xué)整體主義傳統(tǒng)中側(cè)重整體和側(cè)重個(gè)人的兩種不同傾向而已。與中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究取向演進(jìn)的軌跡不同,在西方價(jià)值哲學(xué)研究的歷史演進(jìn)過(guò)程中,出現(xiàn)過(guò)明顯的從古代的整體取向到近代個(gè)人取向的轉(zhuǎn)變,到當(dāng)代社會(huì)又出現(xiàn)了整體取向的某種復(fù)興。在古代西方,有完整價(jià)值哲學(xué)的第一人是蘇格拉底,他畢生關(guān)注“什么是德性”的問(wèn)題。在他看來(lái),德性就是
7、靈魂的善,而人擁有了這種善就擁有了幸福即善生活。蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了西方整體取向的傳統(tǒng)。柏拉圖更明確地提出善生活作為目標(biāo)不是個(gè)人的,而是城邦的?!霸诮⑽覀兊某前顣r(shí),我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福,而是作為整體的城邦所可能得到的最大幸福?!眑2亞里士多德繼承了蘇格拉底和柏拉圖的整體取向立場(chǎng),并明確將人看作不平等的政治動(dòng)物,認(rèn)為他們生來(lái)就需要他人,需要社會(huì)生活。這不僅是實(shí)現(xiàn)自己利益的需要,而且“僅僅為了生存自身,人類也要生活在一起,結(jié)成政治共同體?!盻3在亞里士多德之后的希臘化時(shí)期和羅馬共和國(guó)及羅馬帝國(guó)時(shí)期,西方社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂
8、和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗之中,價(jià)值哲學(xué)家更多關(guān)注的是個(gè)人的心靈安寧和平靜生活,因而在這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期出現(xiàn)的伊壁鳩魯派和斯多亞派的價(jià)值哲學(xué)從總體上看是個(gè)人取向的。雖然它們之間存在著快樂(lè)主義與德性主義的分歧,但即便是斯多亞派的德性主義,所關(guān)注的主要是人的逆來(lái)順受的消極德性,即所謂“順應(yīng)自然(本性)而生活”?;浇淘跻宰诮痰男问?/p>