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《內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)漢代古城墻-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、”·,“”。,,樂《論(語泰伯》國人卻從來也沒有達(dá)到這種樂的)統(tǒng)一境界其余者從官吏到黎庶從,,。,皇帝到百姓都在各取所需各行其是尤其一些嘴里崇尚孔子的封建統(tǒng)治階級的累累罪行是。,,最不符合孔孟的禮樂道德的說來先哲們從現(xiàn)實(shí)的直接需要出發(fā)失掉了人們不該失掉的又,,。沒有得到人們本想得到的始則可敬終則可嘆,正是由于古人總是琢磨內(nèi)心活動(dòng)和人與人的種種關(guān)系使人們沒有多少興趣去分析對象,。、物而只在內(nèi)心需要的驅(qū)動(dòng)下去創(chuàng)造其心理活動(dòng)所表現(xiàn)的東西這樣自身的直覺需要也由吃、,、、、。,穿住的需用和視聽嗅觸的自然需要就可以滿足了
2、這種滿足也就不特別需要開拓因?yàn)椤?過去的體驗(yàn)總是值得懷念的由此形成中國人普遍的戀舊心態(tài)造成中國人生命需求的保守性。,,,和發(fā)展變革中的封閉性這種人在主體體驗(yàn)的滿足中必然也無需探索無需迫求更無需多少,。、、,創(chuàng)新發(fā)展對于主體自我來說也無必需意義生命的食宿性本就是一切只要能保持生命的。、、寧靜存在就是活著的目的傳統(tǒng)的民族心理素質(zhì)中缺乏西方人那種騷動(dòng)的活躍的追求刺激新奇的創(chuàng)造性精神結(jié)構(gòu)是有其心理淵源的。,這種整體性認(rèn)知方式對自然科學(xué)的發(fā)展有害無益然而對文學(xué)藝術(shù)卻促成了別者難有的特色和成果。中國傳統(tǒng)詩歌、辭賦、繪畫中
3、的意境,就是一個(gè)主體審美體驗(yàn)顯現(xiàn)升華出來的絕妙,。、、境界就是這種整體審美意識精制的產(chǎn)品沒有心靈對于這種朦朧表象的類推聯(lián)想乃至幽思,,?；孟虢^對創(chuàng)造不出那種深觸每一個(gè)感覺細(xì)胞通達(dá)無窮宇宙萬物的藝術(shù)神韻這種形象性比、,、。附在《詩品》《文心雕龍》中也表現(xiàn)出它的汪洋患肆特色到也令人感覺文采生動(dòng)說理形象然,,,。而終沒有嚴(yán)密的推理細(xì)密的分析和準(zhǔn)確的概念限定總有一種模糊性遂使后世多方揣度“象”之功過熟難分其是非。、、民族深層意識中的審美觀照對象專注內(nèi)容認(rèn)知方法從思維及心理基礎(chǔ)上影響著一個(gè)民族群體的整個(gè)文化活動(dòng)?？疾榉?/p>
4、析它的原初底理,對于準(zhǔn)確把握民族文化的深層內(nèi)核,科學(xué)地,,。繼承發(fā)揚(yáng)民族文化的合理精神填密而恰當(dāng)?shù)厍鍦炱渑f弊都是極有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的[作者單位內(nèi)蒙古農(nóng)狀學(xué)院基礎(chǔ)部〕(責(zé)任編輯馮軍勝)內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)漢代古城墻內(nèi)蒙古呼和浩特市郊區(qū)榆林鎮(zhèn)境內(nèi)一段保存極為完整的漢代夯筑城。近經(jīng)內(nèi)蒙古文物考古工作者挖掘清理出土同時(shí)發(fā)據(jù)出土的還有帶有銘文的空
