《恰宓禪師海弘法禪修開(kāi)示》_mh

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1、恰宓禪師海弘法禪修開(kāi)示一九九一年底澳洲坎培拉今年是西元一九九一年，在澳洲這邊的禪修。很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)在這邊跟大家來(lái)介紹新的訓(xùn)練、在這邊來(lái)參加正念的訓(xùn)練。每一個(gè)人都不喜歡痛苦，人人想過(guò)著幸福快樂(lè)的生活，大家每天努力追求的就是怎么樣能夠解除痛苦、能夠得到安樂(lè)。兩千五百多年前佛陀教化眾生、講經(jīng)說(shuō)法，祂的目的也正是要令一切人能夠離苦得樂(lè)。我們現(xiàn)在來(lái)修行毗婆舍那、修行內(nèi)觀、正念的訓(xùn)練，也是為了要解除痛苦得到快樂(lè)；當(dāng)我們能夠了知身心的真實(shí)本質(zhì)之后，我們就能夠去除一切煩惱的根本，就是無(wú)明–去除煩惱，就是去除苦的原因；沒(méi)有苦就能夠進(jìn)入安樂(lè)的涅槃。在這里我們要去除煩惱，就是必須要了知

2、一切身心現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，這樣才能去除煩惱的根本無(wú)明。所以我們?cè)谛迌?nèi)觀的時(shí)候，任何身心情況發(fā)生的時(shí)候，我們都要按照它自然真實(shí)的面貌去觀察它。修內(nèi)觀的根據(jù)是佛陀所開(kāi)示的《大念住經(jīng)》、佛陀有教導(dǎo)我們?cè)趺礃有扌兴哪钐?，?xùn)練我們的正念。我們來(lái)修行的第一步是要持戒清凈，我們所持戒律就有清凈的道德，這是修行的基礎(chǔ)。所持的戒律對(duì)在家人而言就是持五戒或者八戒，出家人就有十戒還有比丘戒。我們能夠守持佛陀所制訂的戒律，就能令我們的身業(yè)、口業(yè)清凈。我們的身口清凈，這是修定慧的基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)就是要徹底了悟一切身心現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)；要能洞察身心的真實(shí)本質(zhì)，需要有深度的內(nèi)觀能力；內(nèi)觀能力要能

3、夠強(qiáng)，必須要有相當(dāng)深度的定力–定力是由我們持續(xù)、穩(wěn)定保持正念而產(chǎn)生出來(lái)。我們想要持續(xù)保持正念，我們的心必須要平衡、穩(wěn)定；心想要平衡穩(wěn)定，就是必須我們身體的造作、還有言語(yǔ)都清凈；身口清凈，心才能平衡穩(wěn)定。因此持戒清凈是修行的基礎(chǔ)。剛才大家受持八戒的目的就是在持–受持八戒，身口清凈，心就能夠?qū)Ｗ⒂^任何一項(xiàng)身心狀況，然后定力能加深；定力深之后，內(nèi)觀能力強(qiáng)、銳利，能夠透2視到身心的真相。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果持戒不清凈，有時(shí)候我們一想到我們的錯(cuò)誤，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生罪惡感；罪惡感就讓我們的心不清明、不自在，這樣子我們來(lái)修行的時(shí)候，心就沒(méi)有辦法專注在應(yīng)該觀的目標(biāo)，因此修行就修不好。所以說(shuō)持戒

4、清凈是修行的基礎(chǔ)。大家知道在佛法里面有所為三學(xué)，也就是說(shuō)有三種訓(xùn)練：戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，這邊講的就是第一項(xiàng)戒學(xué)，這是戒清凈–一切清凈的基礎(chǔ)。在這里還必須簡(jiǎn)短的跟大家介紹修行奢摩他，也就是修止、修定和修行毗婆舍那，也就是修觀、修慧，這兩種修行法門的差別。奢摩他的意思是平靜、安定，在巴利文的意思是說(shuō)能夠止息煩惱還有內(nèi)心障礙的一種心理狀態(tài)–這邊講的障礙是指五蓋、五種覆蓋。當(dāng)心能夠?qū)Ｗ⒂^在單一項(xiàng)目標(biāo)的時(shí)候、心專注唯一的時(shí)候，這時(shí)候就能夠止息、能夠讓煩惱和障礙暫時(shí)不起作用。因此奢摩他的目的，它是要心專注、要得到深度的禪定，不是為了要了悟身心的真相。修行奢摩他、修行禪定的人，即使

5、讓他得到四禪八定、乃至得到神通，他仍然沒(méi)有辦法了知身心的真相，所以他沒(méi)辦法滅除煩惱。然后說(shuō)到毗婆舍那這個(gè)內(nèi)觀，它的意思是能夠洞察、透視身心真相的內(nèi)觀，尤其是指能夠了知一切法共同的性質(zhì)都是無(wú)常、苦、無(wú)我。但是要達(dá)到這種情況，如果沒(méi)有相當(dāng)程度的定力，仍然修不成、仍然無(wú)法透視身心的真相。所以說(shuō)毗婆舍那內(nèi)觀的目的，是在某種程度定力的基礎(chǔ)上，藉著了知身心的真相，來(lái)滅除一切的痛苦–這是它的目的。因?yàn)樯菽λ哪康氖堑玫缴疃鹊亩U定，所以修奢摩他的時(shí)候必須要專注在單一項(xiàng)目標(biāo)–它的目標(biāo)只有一個(gè)，比如說(shuō)專注在呼吸、觀呼吸的出入；如果心胡思亂想的時(shí)候，他必須把心拉回來(lái)、專注觀呼吸。但是毗婆

6、舍那不同，因?yàn)樗仨氁酥磺猩硇臓顩r–任何身心狀況發(fā)生的時(shí)候，都是修行所應(yīng)該觀的目標(biāo)；所以并不是只有單一項(xiàng)目標(biāo)，很多境界都是應(yīng)該觀。所以當(dāng)毗婆舍那修行者他的心胡思亂想的時(shí)候，他不應(yīng)該馬上把心拉回來(lái)，他必須要觀察現(xiàn)在的心理狀態(tài)–如果心正在胡思亂想，他要觀這個(gè)心說(shuō)亂想、亂想，或者說(shuō)妄想、妄想、妄想，或者說(shuō)想、想、想，一直觀到這種胡思亂想的情況消失掉，他才能夠回來(lái)他主要所觀的目標(biāo)：悲傷的時(shí)候就觀悲傷、悲傷、悲傷，高興的時(shí)候就觀高興、高興、高興。必須按照它真實(shí)的情況去觀察它。同樣，身體任何不舒服的感覺(jué)：痛、癢、酸、麻，都要一一去觀照它–任何痛產(chǎn)生起來(lái)的時(shí)候，我們就把心專注

7、在痛的那一點(diǎn)的中心，然后觀痛、痛、痛、痛；其他感覺(jué)都3是一樣。因此我們可以知道奢摩他和毗婆舍那的差別：奢摩他它所觀的目標(biāo)只有一個(gè)–單一的所緣境；毗婆舍那它所觀的目標(biāo)有很多，很多目標(biāo)都是它應(yīng)該觀的，但是它每一個(gè)當(dāng)下、每一瞬間只觀一項(xiàng)目標(biāo)，不能夠同時(shí)觀兩三個(gè)目標(biāo)；每一瞬間、每一個(gè)當(dāng)下，它也只是觀一個(gè)目標(biāo)，但是它很有可能轉(zhuǎn)換去觀其他目標(biāo)。所以很重要的是，修行毗婆舍那的人、修行內(nèi)觀的人，當(dāng)那他的心跑掉去胡思亂想的時(shí)候，他不應(yīng)該馬上去把它拉回來(lái)，他必須要觀察他現(xiàn)在的心正在做什么、正在想什么，然后照著他現(xiàn)在心真實(shí)的那個(gè)狀況去觀察那個(gè)心，直到心里面胡思亂想停止，然后他才回來(lái)觀