國學(xué)經(jīng)典思維方式簡析.doc

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1、國學(xué)經(jīng)典思維方式簡析一．自我超越有形有相的東西終歸于毀滅，要實(shí)現(xiàn)真正的不朽，就要超越自我這個有限的存在。中國先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個道又不是不可么磨，高高在上的上帝，它“有情有信”，就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。道雖“有情有信”，它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國知識分子習(xí)慣于自我克制和自我提升，不在軀殼上起念，追求某種精神境界，正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。二．自我實(shí)現(xiàn)中國先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性，

2、從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的，它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋１緛砭驮谀愕男闹?，隨時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽，正體現(xiàn)了中國文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。然而，也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國人的功利主義、家族主義和個人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明，任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國人易于滿足，長期安于小農(nóng)生活的弊病，也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。三．中庸之道中庸作為中國傳統(tǒng)的思維方式，

3、主要體現(xiàn)在以下五個方面：（1）執(zhí)兩用中，不走極端，如對圣人的描寫，“寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁?！保?）無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對身體陰陽二氣的調(diào)節(jié)上。（3）得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺，“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。（4）允執(zhí)其中，保持平衡。（5）有原則地折衷。中庸的思維方式在古代中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會政治生活，緩和了階級對立和貧富差距，協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系，至今對世界仍有重大意義。圖片四．直覺思維中國古代的思想家并不怎么重視邏輯思維，而習(xí)

4、慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維，而是與理性思維交互為用，相輔相成，具有典型的思維特征。它目的在于把握對象的整體表象特征，其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“豁然貫通”、佛教的“立地成佛”，都是這種思維的具體運(yùn)用。就思維的精確性來看，直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?，自然界或宇宙的本質(zhì)，不可能通過推理或分析來把握，只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國人的許多概念、命題歧義叢生，正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”，所謂的心通萬物，都是這種思維的必然結(jié)果。五．整體思維整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個局部按照一定的秩

5、序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對象。中國古人的整體思維主要有以下特點(diǎn)，1）它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，這些模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理，萬物一馬，宇宙全息的結(jié)論整體思維對中國的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國人素有的“大一統(tǒng)”思想，中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭”的整體療法，以及中國文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。圖片六．意像思維意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來說明某

6、種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍。中國傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類：1）符號意象思維，用某種符號來象征一些神秘的自然法則，如《易經(jīng)》中的“--”“－”，各種道教，佛教的靈符。2）玄想意象思維，用選擇出的意象符號來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西，如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”，朱熹的“太極”、“天理”等。3）審美意象思維，通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界，如王維的詩、蘇軾的詞、中國的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感，帶有跳躍性和創(chuàng)造性，但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確，缺乏科學(xué)性

7、。從這種思維可以明白為甚么中國古人長于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。七．循環(huán)變易中國古人認(rèn)為，“物極必反”只是事物運(yùn)動變化的一半路程。如果從事物的整個運(yùn)動變化過程來說，則是一反一復(fù)，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動的。老子一方面講"道"生天地萬物，同時(shí)又講萬物復(fù)歸于"道"，整個宇宙都處在這個大循環(huán)之中?！兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始，反復(fù)其道的變化觀。中國古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物，還用它來解釋社會運(yùn)動和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說，董仲舒的“三正三統(tǒng)”說，把中國的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合，合久必分”、“皇帝

8、輪流坐，今朝到我家”。圖片八．物極必反中國人普遍認(rèn)為，事物的運(yùn)動變化，總是向相反