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1、秦漢時期治國思想的變遷薛英七年級上冊第二單元講述了中國封建社會第一個繁盛的時期——秦漢，其中對秦漢時期政治體制上的介紹占了很大篇幅。從秦瀛政統(tǒng)一天下后厲行的法家，到西漢初年劉邦休養(yǎng)生息道家思想，再到漢武帝劉徹放棄黃老之學，改行董仲舒改造后的新儒學，這個歷程是數(shù)位君主經(jīng)過思考與實踐的鄭重選擇。一、漢初的黃老哲學西漢初年，從天子重臣到販夫走卒，生活普遍困苦?！稘h書》記載：“民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍常勒哌^半。自天子不能具醇駟．而將相或乘牛車?！眲蠲鎸@種社會現(xiàn)實，又吸取了秦朝亡于暴政的經(jīng)驗教訓，加上經(jīng)過四年“楚漢之爭”的親身感受，所以
2、，為了漢朝的初定天下和統(tǒng)治需要，采取了休養(yǎng)生息的政策，給人民以喘息的機會，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。從漢高祖劉邦到“文景之治”，基本上選擇了黃老之學作為治國政治指導思想?；邳S老之學的統(tǒng)治政策，則主要體現(xiàn)在休養(yǎng)生息、輕徭薄賦、減少戰(zhàn)亂、安撫百姓。黃老之學強調(diào)的無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，有主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導待時而動、因時制宜，是一種積極無為的哲學觀。因而，漢初帝王，從立朝初期的實際情況出發(fā)，又注重吸取前朝的滅亡教訓，從而選擇道家思想作為治國的指導思想。劉邦本人讀書不多，作為行伍出身的帝王，往往做事也不會求繁瑣，當下馬治
3、天下需要的是一種務實的治國思想，無為而有為的治國理念與其性格也恰好相合。歷史的教訓、現(xiàn)實的需要、帝王的傾向，使?jié)h初的統(tǒng)治者選擇了道家學說作為治國的政治指導思想。史實證明，漢初的選擇是正確的，從漢高祖劉邦到武帝劉徹即位約70年的時間里，黃老政治的實施使?jié)h初社會迅速恢復了元氣，社會比較穩(wěn)定，經(jīng)濟恢復發(fā)展，為漢朝統(tǒng)治打下了堅定基礎。二、漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”漢武帝劉徹即位之后，在漢初實施黃老政治而使社會恢復元氣的基礎上，進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。為了適應強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，漢武帝通過賢良納策，接受董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的建議，
4、將儒術確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。而董仲舒所尊的儒術，是依據(jù)《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系，及改造發(fā)展了的儒術。漢武帝是一個有著復雜性格的帝王，他不乏雄心壯志，絕不想僅僅作一個守成之君。親政以后，他就一步步大展抱負，讓漢朝在他手里達到極盛。漢武帝的進一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)的雄心壯志，決定了他要拋棄黃老之學而另尋他途。與此同時，漢朝社會矛盾逐漸尖銳起來，如土地兼并嚴重，政治問題的日益突出，尤其是王國問題，極大地威脅著中央的權(quán)威和統(tǒng)治，加上邊患危機，使?jié)h武帝也不能夠做一個高枕無憂的皇帝。漢武帝在如此復雜的情況
5、下即位，就不得不考慮如何鞏固自己的統(tǒng)治，如何在前朝的基礎上，開拓自己的大一統(tǒng)事業(yè)。不樹兵，何來邊疆的安寧；不打擊貪腐，何來吏治清明；不解決王國問題，如何換來高枕無憂。因此，要有所作為，必須擺脫“無為”的束縛，舒展拳腳，建一番豐功偉業(yè)。為什么漢武帝在眾多的思想領域里唯獨選擇儒學家思想作為其治國的政治指導思想呢？這與董仲舒所尊儒術的特點有關。首先，唯有儒學講求“大一統(tǒng)”，由于維護君主的絕對權(quán)威?！按笠唤y(tǒng)”是春秋公羊家的一個思想范疇。在“天人三策”中，董仲舒是這樣闡述“大一統(tǒng)”的：“大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方
6、，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！痹诙偈娴乃枷塍w系中，大一統(tǒng)主要兩個方面：在政治上，實現(xiàn)君主的絕對專制，臣下絕對效忠君主；在思想文化領域，運用政治權(quán)力來統(tǒng)一，禁錮人們的思想、言論、意志。漢武帝終于舉起了“獨尊儒術”的旗幟，儒學代替黃老之學為官方政治學說，初步實行了政治指導思想的轉(zhuǎn)換。其次，董仲舒新儒學以“天人合一”論證天子受命于天，神話了皇帝，利于強化君主的權(quán)力。董仲舒闡發(fā)這種天子受命于天的理論，目的有二：一是說明
7、君權(quán)的至上性，“以人隨君，以君隨天”。名義上尊天，實際上是尊君，其核心是強調(diào)人民無條件地服從君主的意志；二是提醒人君必須遵循天道，施行仁政。也就是說，在理論上論證天子受命于天的同時，又突出強調(diào)君主必修尊天，君主敬天和臣民敬君同出一理。這一觀點主觀上強調(diào)通過災異的推論，促使君主能夠修明政治，以限制君主的暴君政策，但這只是一種理論上的設想，不具有實際的效力。漢武帝之所以選擇董仲舒新儒學，看重的是其神話皇權(quán)的方面，及鞏固中央集權(quán)、打擊割據(jù)勢力。再次，董仲舒新儒學以“三綱五常”為核心，闡述封建倫理道德，利于維護君主專制統(tǒng)治。先秦儒家的一個重要的特
8、征就是重視倫理道德。董仲舒在繼承先秦儒家倫理思想的同時，又對其進行了改造，提出以“三綱五常”為核心的封建倫理核心。一方面，他闡發(fā)了倫理道德的起源，另一方面說明了三綱五常的主要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了他
