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1、淺析陶淵明《飲酒》 作為我國(guó)古代著名的山水田園詩(shī)人，陶淵明《飲酒》一詩(shī)是最具有代表性的作品。作者在回歸山水的藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅注重對(duì)鄉(xiāng)間山水的描寫(xiě)與個(gè)人意趣的表達(dá)，深層次的探索中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中蘊(yùn)含著深刻的審美理念――在自然中完成作者個(gè)人的審美活動(dòng)與情感升華。本文以此詩(shī)為例，探討詩(shī)篇中的自然美、社會(huì)美等美學(xué)類型，體會(huì)其中超然物外的審美理念。 自然景物在生活中隨處可見(jiàn)，美學(xué)大師朱光潛先生卻說(shuō)：“自然的東西都不是美的，美的東西一定不是自然的?！泵谰褪切问脚c情感的統(tǒng)一，二者結(jié)合方能達(dá)到美的熏陶。人們的審美觀會(huì)以一種情感觀照的方式來(lái)
2、審視事物。這樣看來(lái)，陶淵明不僅是一位文學(xué)大師，同樣也是一位美學(xué)大師?！ ∫?、詩(shī)中樸素真實(shí)的自然美與社會(huì)美 “山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！眴渭兊淖匀痪拔锉旧磉€不能算是自然美。西岳華山陡峭挺拔，高不可測(cè)，但如果沒(méi)有一代又一代的人開(kāi)鑿山路，一批又一批有志之士來(lái)這里登頂作賦，作為一種人生標(biāo)志，一種人生挑戰(zhàn)，那華山又有什么美感可言呢？如果沒(méi)有審美主體的關(guān)照，人也沒(méi)有對(duì)其形成審美關(guān)系，那它只具有成為自然美的潛質(zhì)。不過(guò)詩(shī)中已明顯將詩(shī)人的情感傾注于自然景物中，在自然之中見(jiàn)到美，是由于人和自然的契合。正是由于此時(shí)此景，詩(shī)人在心中形成一種對(duì)田園風(fēng)
3、景的熱愛(ài)和追求之情。 社會(huì)美是社會(huì)生活中所存在的美。詩(shī)人隱居于田園之中，與功利性的官場(chǎng)分離，擺脫了塵俗煩擾?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！彼ㄟ^(guò)參與同現(xiàn)實(shí)功利隔斷的生活活動(dòng)，改變?nèi)说纳罹秤鰪亩惺艿阶杂?、活力，獲得內(nèi)心的平靜和滿足。他與自然景物融為一體，沉醉在美妙閑適的田園生活中，讓讀者十分羨慕。詩(shī)人在田園生活中做自己喜歡的事情，而感到一種內(nèi)心舒展后的滿足和平衡，產(chǎn)生了社會(huì)美。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，自然的環(huán)境已與詩(shī)人的心境合二為一，詩(shī)人渾然忘我?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言”，詩(shī)人已經(jīng)鐘情于這種自然環(huán)境，并且欣喜到無(wú)法言語(yǔ)
4、的地步。所以，人處在純粹的審美體驗(yàn)中，此時(shí)社會(huì)生活就具有美感?！ 讹嬀啤分凶志溟g表現(xiàn)出美感的層次性，美感包括感官層次、心意層次、萬(wàn)物一體層次等三種層次，三者的關(guān)系是逐漸遞進(jìn)的。首先，這首詩(shī)融情于景，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)悠然自得的田園生活的追求和喜愛(ài)之情。就是因?yàn)楦泄俚淖饔?，風(fēng)景讓詩(shī)人得到了感官上的舒適。這也就是感官層次的美感。其次，在這種田園生活中，詩(shī)人感受到了鄙棄官場(chǎng)、不與統(tǒng)治者同流合污的隱居樂(lè)趣?！讹嬀啤泛罅鋵?xiě)了南山的寧和平靜與詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。心里所想要的跟田園的生活方式結(jié)合，領(lǐng)
5、悟到審美對(duì)象所蘊(yùn)含的意義、情感而產(chǎn)生的欣喜感，這是所謂的心意層次的美感體現(xiàn)。陶淵明的這首詩(shī)達(dá)到了美學(xué)的最高意義，人類與自然的抗衡斗爭(zhēng)中取得了最終平衡。 二、美感的超越性 人們大多時(shí)候?qū)τ谧匀痪拔锏男蕾p只是停留在景物作用于人的眼、耳，產(chǎn)生的悅耳??目的感官愉悅層面，但詩(shī)人的美感享受不止于此。陶淵明一生坎坷曲折，仕途不順讓他對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生了厭惡，在“不為五斗米折腰”的精神理念的指引下，反而將自己的心歸隱與山水。山間生活自然美好，詩(shī)人與讀書(shū)耕作和自然為伴，以自然的真純?yōu)榫駳w宿，這又從另一個(gè)角度展現(xiàn)出美感是具有超越性的，是詩(shī)人審美追
6、求層次不斷提升的過(guò)程。超越性不僅是美感活動(dòng)的象征，而且是整個(gè)人類審美活動(dòng)的最高境界?！ ∈紫龋叫跃哂谐?。它不否定與人的認(rèn)識(shí)、欲求和道德功利的關(guān)系，但它只是從更高的精神層面上表現(xiàn)人的生存與追求?！讹嬀啤分羞@種淡泊名利的精神追求就是一種人格的超越，一種美學(xué)的超越。其次，超越性還體現(xiàn)在人對(duì)自由理想精神通道的不斷追求。美感會(huì)引導(dǎo)人的精神，使人向自己想要求得的方向進(jìn)發(fā)，充滿自由，對(duì)自身進(jìn)行超越。席勒認(rèn)為美是自由的象征，黑格爾也認(rèn)為審美具有解放人的性質(zhì)。陶淵明正是在美感的指引下，向往一種脫離官場(chǎng)、回歸人性、回歸自然的自由，得到心
7、靈和肉體的雙重解放。“此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)人認(rèn)為其中蘊(yùn)含著人生的真正意義，卻不知怎樣表達(dá)，這種審美境界和精神超越，可以說(shuō)是大部分人無(wú)法企及的?！ ∵@個(gè)世界就是一個(gè)萬(wàn)花筒，精彩紛呈地展現(xiàn)著生活中人們普遍意義上認(rèn)為美的存在。審美的類型有很多種，有聲音，如中國(guó)戲曲，鏗鏘有力；有語(yǔ)言文學(xué)，如小說(shuō)和詩(shī)歌；還有表演，如美術(shù)、書(shū)法等。陶淵明正是通過(guò)詩(shī)歌的方式，展現(xiàn)了美的形態(tài)，也表達(dá)了自己對(duì)美的理解，融情于景，意味深長(zhǎng)。這首詩(shī)用詞樸實(shí)，簡(jiǎn)單的線條勾勒就給人呈現(xiàn)了一副山水美景圖，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。韻律自然，讀起來(lái)朗朗上口，自然給人以美
8、的享受，體現(xiàn)了一種形式美。同時(shí)，這首詩(shī)還注重意義美，動(dòng)靜結(jié)合的景物描寫(xiě)，再加上含蓄的情感表達(dá)，表現(xiàn)了深刻的意境，中國(guó)詩(shī)歌中獨(dú)特的美感被展現(xiàn)得淋漓盡致?！ ∪⒔Y(jié)語(yǔ) 中國(guó)人自古以來(lái)就認(rèn)為美來(lái)自于生活。人們的一言一行、一舉一動(dòng)，無(wú)不與生活的這個(gè)世界產(chǎn)生重大的聯(lián)系。生活中處處都存
