博弈與理性農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇.doc

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1、博弈與理性：農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇程啟軍2013-3-1110:00:11　　來(lái)源：《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)2005年01期　　【作者簡(jiǎn)介】程啟軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)工作學(xué)系，教師。（廣東廣州）　　【內(nèi)容提要】目前我國(guó)農(nóng)村相關(guān)配套政策改革滯后，導(dǎo)致地區(qū)差異越來(lái)越大，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不平衡，不同地區(qū)的農(nóng)村在家庭養(yǎng)老的方式選擇上也呈現(xiàn)明顯的差異。依據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老主體的不同，可以把農(nóng)村養(yǎng)老分為福利養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、綜合養(yǎng)老與自主養(yǎng)老。這些不同的養(yǎng)老方式的選擇是多種機(jī)制與利益作用的結(jié)果，文章從

2、博弈論與理性選擇理論的視角，分析多種養(yǎng)老方式選擇的原因以及背后的理性機(jī)制?！　　娟P(guān)鍵博弈與理性：農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇程啟軍2013-3-1110:00:11　　來(lái)源：《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)2005年01期　　【作者簡(jiǎn)介】程啟軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)工作學(xué)系，教師。（廣東廣州）　　【內(nèi)容提要】目前我國(guó)農(nóng)村相關(guān)配套政策改革滯后，導(dǎo)致地區(qū)差異越來(lái)越大，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不平衡，不同地區(qū)的農(nóng)村在家庭養(yǎng)老的方式選擇上也呈現(xiàn)明顯的差異。依據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老主體的不同，可以把農(nóng)村養(yǎng)老分為福利養(yǎng)老、家庭

3、養(yǎng)老、綜合養(yǎng)老與自主養(yǎng)老。這些不同的養(yǎng)老方式的選擇是多種機(jī)制與利益作用的結(jié)果，文章從博弈論與理性選擇理論的視角，分析多種養(yǎng)老方式選擇的原因以及背后的理性機(jī)制?！　　娟P(guān)鍵博弈與理性：農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇程啟軍2013-3-1110:00:11　　來(lái)源：《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)2005年01期　　【作者簡(jiǎn)介】程啟軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)工作學(xué)系，教師。（廣東廣州）　　【內(nèi)容提要】目前我國(guó)農(nóng)村相關(guān)配套政策改革滯后，導(dǎo)致地區(qū)差異越來(lái)越大，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不平衡，不同地區(qū)的農(nóng)村在家庭養(yǎng)老的

4、方式選擇上也呈現(xiàn)明顯的差異。依據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老主體的不同，可以把農(nóng)村養(yǎng)老分為福利養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、綜合養(yǎng)老與自主養(yǎng)老。這些不同的養(yǎng)老方式的選擇是多種機(jī)制與利益作用的結(jié)果，文章從博弈論與理性選擇理論的視角，分析多種養(yǎng)老方式選擇的原因以及背后的理性機(jī)制。　　【關(guān)鍵博弈與理性：農(nóng)村養(yǎng)老方式的選擇程啟軍2013-3-1110:00:11　　來(lái)源：《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》(廣州)2005年01期　　【作者簡(jiǎn)介】程啟軍，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)工作學(xué)系，教師。（廣東廣州）　　【內(nèi)容提要】目前我國(guó)農(nóng)村相關(guān)配套政策改革

5、滯后，導(dǎo)致地區(qū)差異越來(lái)越大，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越不平衡，不同地區(qū)的農(nóng)村在家庭養(yǎng)老的方式選擇上也呈現(xiàn)明顯的差異。依據(jù)農(nóng)村養(yǎng)老主體的不同，可以把農(nóng)村養(yǎng)老分為福利養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、綜合養(yǎng)老與自主養(yǎng)老。這些不同的養(yǎng)老方式的選擇是多種機(jī)制與利益作用的結(jié)果，文章從博弈論與理性選擇理論的視角，分析多種養(yǎng)老方式選擇的原因以及背后的理性機(jī)制?！　　娟P(guān)鍵詞】博弈/經(jīng)濟(jì)理性/道德理性/溝通理性/中庸理性　　　　隨著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分化，農(nóng)村家庭倫理觀發(fā)生了相應(yīng)的變遷，傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老功能也發(fā)生了變化，同時(shí)社會(huì)保障系

6、統(tǒng)的建立健全過(guò)程相對(duì)滯后于家庭功能的變遷過(guò)程，致使家庭保障功能出現(xiàn)明顯弱化[1]；由于社區(qū)、社會(huì)、企業(yè)與政府等力量的嵌入，農(nóng)村養(yǎng)老得到一定制度和現(xiàn)實(shí)的保障，農(nóng)村養(yǎng)老方式也呈現(xiàn)出越來(lái)越多的選擇，而這些選擇是受多種因素、力量與利益的影響與共同作用的結(jié)果。基于此，文章試圖以博弈論與理性選擇理論的視角，分析多種養(yǎng)老方式選擇的原因以及背后的理性機(jī)制。　　一、運(yùn)用分析的變量概念　　理性作為一種行動(dòng)取向，基本上可以分為三類：第一是處理手段與目標(biāo)關(guān)系的工具理性，第二是以某種生活方式為終極目標(biāo)的價(jià)值理性，第三是通過(guò)合

7、理程序以達(dá)到價(jià)值共識(shí)的溝通理性?；诜治龅男枰疚陌牙硇苑譃椋航?jīng)濟(jì)理性、道德理性、溝通理性與中庸理性?！　∫话愣裕?jīng)濟(jì)理性是在經(jīng)濟(jì)行為中選擇追求效用最大化的行為時(shí)所運(yùn)用的理性。按照經(jīng)濟(jì)理性的要求，人們總是從多種可能的經(jīng)濟(jì)行為中，選擇預(yù)期會(huì)導(dǎo)致其效用最大化的行為。經(jīng)濟(jì)理性的突出特征就在于其個(gè)人性、自利性?！　〉赖吕硇圆煌诮?jīng)濟(jì)理性。所謂道德理性，是人從道德角度選擇行為所憑依的理性。道德理性是以人為目的的實(shí)踐——精神活動(dòng)性。這里的“以人為目的”，是以人的整體或人類的每一平等的個(gè)體為目的。道德理性的突

8、出特征，就在于其社會(huì)性、公利性[2]。　　哈貝馬斯提出的溝通理性認(rèn)為，人類可以透過(guò)理性的溝通建立共識(shí)。不過(guò)理性溝通需要有個(gè)“理想的言談處境”，在這種處境之中，權(quán)力和欺詐都不存在，只有最佳論據(jù)的力量發(fā)生作用。而哈氏本人也很清楚，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不可能有這種處境的。他因此退而求其次，把自己提出的理論作為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是可以達(dá)到的境界。　　中庸理性講究“恰如其分”，其中的“分”并非預(yù)先設(shè)定，而是在實(shí)踐的過(guò)程中因應(yīng)情勢(shì)（自然包括可以使用的手段在內(nèi)）不斷調(diào)校修訂的結(jié)果。中庸