論荀子的人—心秩序觀.pdf

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1、第15卷第2期江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vo1．15No．22015年6月JournalofJiangsuUniversityofScienceandTechnology(Socia1ScienceEdition)Jun．2015文章編號(hào)：1673—0453(2015)02—0012—05論茍子的人一心秩序觀王軍(江蘇科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003)摘要：在茍子看來，人一心秩序應(yīng)該以“禮”和“義”為準(zhǔn)則，“欲”和“蔽”容易導(dǎo)致人一心秩序的混亂。因此，必須用節(jié)欲、解蔽、為學(xué)等方法對(duì)人性進(jìn)行改造，做到性偽合才能實(shí)現(xiàn)良性的人一心秩序。荀子的人一

2、心秩序觀啟示我們，要妥善處理人的欲望，注重理性的作用，提倡為己之學(xué)，同時(shí)要注意其專制主義傾向的負(fù)面影響。關(guān)鍵詞：荀子；人一心秩序觀；禮與義；欲與蔽；合性偽中圖分類號(hào)：B222．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A人一心秩序觀的核心即如何處理人與內(nèi)心關(guān)者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也?！雹?]1∞系問題。因此，人-6秩序又可稱之為內(nèi)心秩序。另一方面，“禮”還貫穿于日用倫常之中，乃“分辨在茍子看來，人一心(內(nèi)心)秩序乃外在秩序在內(nèi)心是非的標(biāo)準(zhǔn)”Ⅲ2]。易言之，無(wú)論是政治生活還是人的反映。整頓人一心秩序的最終目的仍然是為了們的日常生活，都要以“禮”為準(zhǔn)則，不能違背“禮”重整

3、現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序。由于儒家以修身為本，而修的規(guī)定。非但如此，茍子所說的“禮”還是“自然秩身又以修心為起點(diǎn)，這決定了茍子的人一心(內(nèi)心)序的體現(xiàn)”_3]。茍子云：“天地以合，日月以明；四秩序觀在其整個(gè)秩序?qū)W說中具有舉足輕重的地時(shí)以序，星辰以行；江河以流，萬(wàn)物以昌；好惡以位。然而，茍子的人一心(內(nèi)心)秩序思想并未引起節(jié)，喜怒以當(dāng)；以為下則順，以為上則明；萬(wàn)物變而學(xué)界足夠重視，相關(guān)研究成果甚少。這顯然與其不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!,)[11402也就是在茍子整個(gè)思想中的地位不相稱。故筆者不揣簡(jiǎn)說，自然界也要遵循“禮”。既然“禮”乃自然秩序陋，在閱讀《茍子》及相

4、關(guān)文本基礎(chǔ)上，對(duì)茍子的人和人間秩序共同的法則，而人一心(內(nèi)心)秩序又是一心(內(nèi)心)秩序觀進(jìn)行專門梳理與解讀，并發(fā)掘其外在秩序的反映，那么，人一心(內(nèi)心)秩序也必須在當(dāng)代社會(huì)的積極意義，以請(qǐng)教于大方之家。遵循“禮”。如此，“禮”就成了自然、人間和人一心(內(nèi)心)秩序共同的準(zhǔn)則。一、禮與義：理想人一心(內(nèi)心)秩序的人一心(內(nèi)心)秩序的第二個(gè)準(zhǔn)則是“義”。茍準(zhǔn)則子所說的“義”與“禮”的地位并非等同，而是從屬于“禮”的。因此，“義”往往與“禮”連用：“故先王茍子所說的人一心(內(nèi)心)秩序更多地可以理案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，解為外在秩序在人內(nèi)心的反映

5、，其標(biāo)準(zhǔn)也來自外知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其界。在茍子看來，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是外在秩序的準(zhǔn)宜。,,~1161依茍子所說，“義”要使“人載其事而各得則——“禮”與“義”。其宜”，這與《中庸》“義者，宜也”_4是一致的，因而人一心(內(nèi)心)秩序的第一個(gè)準(zhǔn)則是“禮”?？山忉尀榍‘?dāng)、合適的行為，其言說的對(duì)象主要是“禮”在茍子學(xué)說中具有舉足輕重的地位，它是人如何守“禮”。茍子云：間秩序的法則。一方面，禮是為政的綱領(lǐng)：“禮者，君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍政之挽也；為政不以禮，政不行矣。,,E13sso又云：“禮傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而赴河，是行之收稿日期

6、：2015—04—09基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目(2012SJD720003)；江蘇科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(2012RWO74J)作者簡(jiǎn)介：王軍(1976)，男，江蘇宿遷人，江蘇科技大學(xué)副教授，博士，主要從事先秦哲學(xué)、政治哲學(xué)研究。第2期王軍：論茍子的人一心秩序觀13難為者也??山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人耳、出乎口，鉤有須，卵有毛，是說之難持者也之情性者也?！盵]的所以陳大齊、徐復(fù)觀等學(xué)??盜跖吟口，名聲若日月??然而君子不者認(rèn)為，茍子乃“以欲為性”。人性中固有的“好責(zé)者，非禮義之中也

7、。_】j3利”“疾害”“耳目之欲”之類本能，一方面構(gòu)成了人在茍子看來，守“禮”并不是世人所說的像申類社會(huì)前進(jìn)最原初的動(dòng)力；另一方面，如果順其發(fā)徒狄那樣特立獨(dú)行，或如惠施、鄧析之流故作高展、任其泛濫，“必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸論，更不是追求盜跖那樣名揚(yáng)于世，而是要做到于暴”_1l4，就會(huì)造成對(duì)秩序的破壞。秩序的破壞“禮義之中”，即“以義(宜)守禮”。具體地說，就是不僅包括以社會(huì)政治秩序?yàn)楹诵牡娜艘蝗酥刃?，也要做到：“寬而不侵，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不包括人與自然、人與內(nèi)心的秩序，而對(duì)秩序的破壞激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)正是從人一心

8、(內(nèi)心)的崩潰開始的。欲望的泛濫慎而容?！盵1]3也只有這樣才可以