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1、齊舞堡塑§塑璺蔓塑垂莖塞墮蘭堡OItU詩硼lmor■●ndoi：10．3969／j．issn．1002—2236．2014．03．026試論基耶斯洛夫斯基電影中的個體意識以《維羅妮卡的雙重生活》為索弓孫靈囡(山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，山東濟(jì)南250300)摘要：波蘭電影導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基的電影主題集中于個體偶在在倫理社會中的生存、命運(yùn)的神秘與偶然、個體面對社會的道德焦慮等方面。其代表作品《維羅妮卡的雙重生活》通過個體存在的孤單與獲取撫慰的艱難、自我與鏡中像的凝視以及個人與上帝關(guān)系的多重探討，成為了他個體意識的完美索引。關(guān)鍵詞：基耶斯洛夫斯基；《維羅妮卡的雙重生活》；個體意識中
2、圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002—2236(2014)03—0098—06波蘭電影導(dǎo)演克日什托夫·基耶斯洛夫斯基(以下簡稱法維)共同演繹的一個蘋果的兩半對彼(1941-1996年)在世界電影研究范圍內(nèi)持續(xù)受到此的尋找和呼應(yīng)，也是基耶斯洛夫斯基遠(yuǎn)離波蘭的關(guān)注，不僅因?yàn)樗碾娪白髌啡纭睹つ康臋C(jī)遇》、《關(guān)電影拍攝環(huán)境和審查機(jī)制后，對自身電影創(chuàng)作的一于殺人的短片》、《藍(lán)色》等在歐美影壇和各大電影次回眸和反省。在這部影像美輪美奐、故事異常簡節(jié)獲得了巨大的贊美和厚重的獎項(xiàng)，更因其作品中單的電影文本中，基耶斯洛夫斯基的個體意識展露呈現(xiàn)出來的序列完整的敘事體系、優(yōu)美詩化
3、的影像無遺，成為了他個體意識的完美索引。一風(fēng)格和強(qiáng)烈深沉的哲思主題，他也因此被稱為“深、個體的孤單與撫慰的艱難紫色的敘事思想家”、“用電影語言思考的大思想基耶斯洛夫斯基認(rèn)為任何一個生命的存在首先家’’[(P2O4)。應(yīng)當(dāng)作為獨(dú)特靈魂的偶在，而并非作為社會學(xué)意義上“類”的一份子。這意味著現(xiàn)實(shí)中個體偶在擁有基耶斯洛夫斯基將自身對天主教文化中神秘主生活的各種可能性，而每一種可能都會在特定的情義的思索雜糅進(jìn)波蘭彼時的社會現(xiàn)實(shí)和動蕩的社會形下變成現(xiàn)實(shí)?？赡苄赞D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的契機(jī)便是個人局勢，從而使得他的電影主題集中于個體偶在在在生活中的選擇。而這種個體偶在因?yàn)椴灰栏接谌蝹惱砩鐣械纳?/p>
4、、命運(yùn)的神秘與偶然、社會主義民何的具有心靈撫慰和歸屬感的集體，常常會感受到主社會中的道德焦慮等方面。如果說《三色：藍(lán)、存在的孤單，這種孤單使個體生命猶如風(fēng)中飄零的白、紅》是基耶斯洛夫斯基的“天鵝之歌”，是通過法樹葉，充滿了難以愈合的裂痕和匱乏。正如基耶斯國國旗的顏色來探討自由、平等、博愛，那拍攝于洛夫斯基所說，“每個人自身都有一個以精神個體1991年的《維羅妮卡的雙重生活》則是他面對生命方式存在的孤獨(dú)個體，這孤獨(dú)個體是完全非理性化個體存在難解的孤單發(fā)出的一聲悠長的嘆息，是自的，排他的”E21(P270)。即使個體努力尋求撫慰，卻仍我對理想鏡中像的一次深情的凝視，是靈魂對肉
5、身舊處于無解的困惑之中。的撫慰與拯救，是自我與幻影合奏出的完美詠嘆調(diào)，在《維羅妮卡的雙重生活》中，無論是法維還是是波蘭維羅妮卡(以下簡稱波維)和法國維羅妮卡①克爾凱郭爾語，出自《顫栗與不安——克爾凱郭爾個體偶在集》，認(rèn)為每個人都應(yīng)成為個體，成為一個不斷關(guān)心自己獨(dú)立存在的作為個體站在上帝面前的人。98波維，都在喪母、死亡威脅和溝通艱難三個方面深切肺結(jié)核，47歲就去世了，他的母親后來也死于車禍。感受了這種無處不在的孤單?；孤宸蛩够救藢ι脖в小吧鼰o須長只首先，喪母意味著女性形象榜樣的缺失。雖然須好”的態(tài)度。在《雙重生命，第二次機(jī)會》一書中，在影片開始，法維和波維都是
6、通過母親溫柔的話語作者安內(nèi)特·因斯多夫就曾提到一個細(xì)節(jié)，當(dāng)一名認(rèn)識這個世界，感受自己置身于浩瀚宇宙。波維的法國記者問及基耶斯洛夫斯基能否在接下來的二三母親帶她認(rèn)識圣誕夜前的夜空、星星和霧，法維的母十年中無所事事，基耶斯洛夫斯基回答道：“接下來親則帶領(lǐng)她觀賞春天的第一片綠葉。然而當(dāng)她們成的二三十年?我可不覺得自己非得活那么久?！蹦旰?，母親的形象卻被徹底遮蔽。無論是波維還是再者，這種孤單還體現(xiàn)在溝通的艱難。波維死法維，都在三歲——一個還未完成進(jìn)入社會規(guī)則和亡后，在一個波維主觀視角“我看見自己被埋葬”的人類文明體系之中的年齡(按照雅克·拉康的說鏡頭段落里，有四個人充當(dāng)了將波維推
7、向死亡的力法，還未構(gòu)建起完整的“主體”)之前失去了自己的量，父親、音樂會負(fù)責(zé)人、男友安提和姨媽。波維的母親，她們和父親生活在一起，在漫長的少女時代以父親以深夜中在音樂陪伴下獨(dú)自創(chuàng)作的畫家形象出及作為女性的身體和心靈的成熟歷程中，母親的形場，當(dāng)波維再三猶豫，鼓起勇氣和父親進(jìn)行交流時，象一直是缺失的、匱乏的，這意味著作為女性形象的首先需要借助音樂來作為溝通的開端：“爸爸，你在榜樣或目標(biāo)是殘缺的，她們的成長只能與自我為伴，聽什么音樂?”“就是平時聽的那些?！倍?dāng)波維向父陪伴她們的是作為異性的父親形象，指稱著她們被親描述自己的神秘感受
