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《近現(xiàn)代日本與《論語》解讀-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、林少陽((論語))解讀近現(xiàn)代日本與在東京，對于許多人來說二十四小時營業(yè)的便利店是生活中不可或缺的。它是永遠(yuǎn)營業(yè)的小食堂、小百貨、小報攤、小郵局、小書店，等等，可謂功能齊全。筆者近13便發(fā)現(xiàn)，在連鎖便利店Lawson的書架上擺著一本《論語》解讀書。該書專門面向以高中生為主的一般讀者。是否暢銷，從其在便利店便可購得，即可獲得答案。足見《論語》在日本社會巨大的影響力。中國現(xiàn)代史有過激進(jìn)的傳統(tǒng)否定，但日本的情形則有所不同。盡管明治日本有過以“脫亞入歐”為標(biāo)志的現(xiàn)代化國策，但是，在近現(xiàn)代日本的非學(xué)術(shù)世界中，有關(guān)《論語》的出版
2、物似乎從來都是一種常銷書。但是，情況往往是復(fù)雜的。中國哲學(xué)研究者中島隆博留意到一個事實：在現(xiàn)實日本社會的《論語》“熱”中，孔子禮的實踐其實是被忽視的，而且孟子、荀子、朱子也被完全排斥(中島未刊論文ContemporaryJapaneseConfucianismFromaGene~logica』Perspective)。中島指出，日本近年的《論語》熱，基本上是在“教養(yǎng)主義”這一近現(xiàn)代日本的“傳統(tǒng)”中?！敖甜B(yǎng)”是liberalarts的日譯，原指歐洲傳統(tǒng)教育理念，也指自由七科(語法、邏輯、修辭、幾何、算數(shù)、天文學(xué)、l4
3、2音樂)?，F(xiàn)代日文的“教養(yǎng)”與漢語學(xué)?？颇康摹巴ㄗR”意思有所不同，主要指的是一個人在現(xiàn)代社會所(應(yīng))具備的基本文化與知識體系。但是，另一方面，“教養(yǎng)”一詞也很易令人聯(lián)想起“教化”與“修身養(yǎng)性”之類的儒家字眼。確實，至少戰(zhàn)后現(xiàn)代13本“教養(yǎng)主義”的《論語》與個人的道德培養(yǎng)有關(guān)。也正因為如此，儒學(xué)本身所有的政治批判性就很容易被沖淡。正如中島所指出的，這一儒學(xué)熱“受到了保守派與自由派(1ibera1)的歡迎”。日本的自由派通常對保守化比較抗拒；但是就連自由派都?xì)g迎這一《論語》熱，正是因為戰(zhàn)后的《論語》熱出現(xiàn)于日本特有的教
4、養(yǎng)主義氛圍中。保守者如媒體“明星學(xué)者”的齋藤孝《想讀出聲來的(論語)》，提倡讀《論語》以提高“國民品格”；批判性者如面向社會大眾的《其實是很危險的(論語)》，作者加藤徹警告f3本讀者，《論語》既可是毒藥(保守性)，也可以是良藥(批判性)——因為《論語》也是一本關(guān)于革命、曾經(jīng)帶來過反抗的讀物，比如江戶后期的陽明學(xué)徒大墟平八郎(一七九三——一八三七)知行如一、身體力行而揭竿而起；又如幕府末年武士吉田松蔭(一八三o——一八五九)視孔子為革命家，以陽明學(xué)培養(yǎng)維新志士，從而改寫日本歷史。中島認(rèn)為今天《論語》這一教養(yǎng)主義式的閱
5、讀，是“兌過水的儒教”，即，是將儒學(xué)本應(yīng)該有的批判性抽離后的“教養(yǎng)主義”。中島提醒讀者，近年日本的《論語》熱，并不意味著將有誰希望日本人成為以儒教為生活規(guī)范的儒者，而僅僅是希望抽離出某種儒家“精神”，去支撐今天日本所謂的道德提升。作為倡導(dǎo)“批判性的儒學(xué)”概念的中國哲學(xué)研究者，中島對《論語》保守化的批判是非常自然的。因為13語“道德”一詞對日本知識界而言，聽起來并不舒服，這也說明日本近代儒學(xué)在近現(xiàn)代日本意識形態(tài)中的位置。除了“《論語》與算盤”這一實用的《論語》應(yīng)用方式外(涉澤榮一，“日本近代資本主義之父”，著有《(論
6、語)與算盤》一書，為近代日本功利主義的典型)，從明治中期開始至戰(zhàn)爭結(jié)束之前，13本《論語》則l43更多與國家意識形態(tài)之構(gòu)成部分的“道德”直接有關(guān)。如日本思想史家子安宣邦在《漢字論：不可避的他者》一書中指出的，日本啟蒙思想家西村茂樹折中“西國之哲學(xué)”與“儒道”，在一八八六年左右建構(gòu)起與新的明治國家意識形態(tài)配套的“國民道德論”，此時日本的儒教開始與天皇意識形態(tài)關(guān)系緊密。西村也是建議天皇頒布宣揚(yáng)忠君愛國的《教育敕語》(-Jk九o)者之一，而《教育敕語》正是將儒家天皇意識形態(tài)化的產(chǎn)物，其主旨是將儒教重構(gòu)為以天皇為中心的國家
7、神道國體論的一部分。子安宣邦還指出，當(dāng)時的日本哲學(xué)家井上罔了將西方的ethics、moralphilosophy及moralsciences都翻譯為“倫理”，這一“倫理學(xué)”包含了道德，且與明治國家的確立相輔相成?！皞惱韺W(xué)”的確立，一開始就是近代明治國家意識形態(tài)建構(gòu)在學(xué)術(shù)中的反映，是大寫的“日本國民道德論”(子安前著)。子安宣邦除了《漢字論：不可避的他者》外，還著有《思想史家讀(論語)——“學(xué)”之復(fù)權(quán)》一書(東京：巖波書店二O—o年版)。思想史家的解讀，不可能只限于近現(xiàn)代。那么歷史上日本的《論語》又如何呢?作為日本學(xué)
8、界的定論，《論語》被認(rèn)為是在四世紀(jì)經(jīng)百濟(jì)儒者王仁與《千字文》一起帶人日本的。飛鳥時代f六至七世紀(jì)1時的日本，對漢代、三國、六朝的學(xué)問思想已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牧私?竹內(nèi)照夫：《四書五經(jīng)入門》，354頁)。從考古成果來看，七世紀(jì)日本便有《論語》遺物(加藤前書，184頁)。但是，應(yīng)該說，儒學(xué)在日本從一開始就有著與在中國不同的面相。首先，因為日本的儒學(xué)是與佛教一起傳人，而在
