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1、,,,“、,上疏曰昔周景王不僅刑文武之明德則無論如何更改音律維護(hù)古樂排斥新聲音。,,,,,,忽公旦之圣制既鑄大錢義作大鐘單樂也不會和諧政治清明四海無事人心和,,,“”,“穆公諫而弗聽冷州雞對而弗從遂迷不樂則金石自諧(《新唐書)音律自然,,,,,?！狈粗艿乱运チ际酚浹梢詾橛黎b然調(diào)和音樂是否和諧取決于政治與人心而不,、,。,今之小人好說秦漢之奢靡以蕩圣心求取決于音律所以重要的是改善政治而大可,,,,不必象隋代那樣更改音律取亡國不度之器勞役費損以傷德政非維護(hù)古樂排斥新,?！?。,所以興禮樂之和保神明之休也是日聲可見其思想與單穆公相通也
2、認(rèn)為政和則,。,,。帝幸上方隆與卞蘭從帝以隆表授蘭使人和人和則樂和(參見本書第一章)魏征說,,。:“,,“”難隆曰興衰在政樂何為也?化之不明樂在人和不由音調(diào)其思想與李世民相同”:“,豈鐘之罪?隆曰夫禮樂者為治之大李世民與魏征的思想是對音樂與現(xiàn)實關(guān)。,,;本也故《蕭韶》九成鳳凰來僅雷鼓系的一種認(rèn)識它反對夸大音律對音樂的作、,、,。,,六變天神以降政是以平刑是以錯和用音樂對政治的作用是對神秘化俄緯化。,,,“”;之至也新聲發(fā)響商辛以隕大鐘既鑄音樂思想的有力批判更是對淫樂亡國論。,,。周景以弊存亡之機(jī)恒由斯作安在廢興的有力批判充分體現(xiàn)
3、了政治上的自信心但”,“,之不階也???它完全否定音律對音樂的意義說百姓安樂“,”“”,興衰在政樂何為也就是治之善惡豈此之金石自諧完全否定音樂對人心與政治的作”,、由故*卞蘭之意與李世民似乎可以相,“”、“,能用說音聲豈能感人悲悅在于人心非。、,”,,通但取大鐘與鑄大錢作大鐘一樣確實由樂也則又走向另一極端帶有一定的片面“”,,,,。勞役費損勞民傷財有傷德政這本身就性故司馬光《資治通鑒》曾對此提出批評,,是政治而不涉及音樂內(nèi)容的哀樂善惡故曹、,卞蘭之言意在為奢靡之舉辯解其思想與,,令隋代處心積慮更改音律維護(hù)古樂排斥。,,;李世民有
4、質(zhì)的不同新聲結(jié)果是音樂哀怨國家速亡唐代反其、,,怎樣才能使音樂和諧人心和樂?象在其道而行之結(jié)果是音樂空前繁榮國家空前強(qiáng),。、他方面一樣李世民在這一問題上也以隋代為盛楊堅李世民的音樂美學(xué)思想頗耐后人玩,,,,。鑒認(rèn)為國家將亡政治昏暗則人心愁苦聞味,,,,:樂必悲國家興盛政治清明則人心和樂聞作者單位中央音樂學(xué)院,樂必樂人心是否和樂取決于政治而不取決于(編輯谷音),,,;音樂又認(rèn)為政治昏暗天下喪亂人心愁苦翻產(chǎn)團(tuán)戶超召忍盆弓轟之5屯么習(xí)荀題與之書之石口谷習(xí)么習(xí)召之有之召之乞毯侶之召是名之5屯召之么召5芝5習(xí)召是召超乞習(xí)石尋5弓5習(xí)萬習(xí)蘇
5、是虧超5忍萬毯谷是巧資鄉(xiāng)谷之召是氣是召毯召之弓召5贊《秦詠誠作品音樂會》一張宗范讀《我為祖國獻(xiàn)石油》贊聲樂協(xié)奏曲《海燕》作曲家時樂未來沈陽主持,,歌曲流傳久不衰聲聲音響俱相和《秦詠誠作品音樂會》喜賦,。。二朗山啊獻(xiàn)石油辛勤寫作花盛開樂曲創(chuàng)新變化炙。,,曲調(diào)飛揚(yáng)第一流油田深入得靈感歌聲遠(yuǎn)出天際土,。。同是著名音樂家旋律及成滾滾來光芒萬丈照銀河。攜手齊步上高樓
