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1、論錢嫌益的文學(xué)思想劉守安,。,明末清初錢謙益(15821664)在政壇上是相當(dāng)活躍的人物他歷仕兩朝先為東、,—。,林而后又謅事馬士英阮大寺成清兵南侵時(shí)又屈節(jié)迎降在清廷任職期間他因涉嫌參與反清活,。,動(dòng)而被拘捕經(jīng)人周旋被解脫后又支持和參與南明的反清斗爭錢謙益在政治上屢罷屢起,,。,,下翻四覆其政治品格遭人曾議為人所不恥但是我們也無可否認(rèn)錢謙益是由明入清、、,,“”的著名詩人學(xué)者古文家在明便于文壇享有盛名入清之后被稱為文苑之宗師(龔。,、,觸孽《祭虞山先生牧齋學(xué)士文》)作為文壇大家錢不僅詩文創(chuàng)作成就突
2、出而且有頗。為系統(tǒng)的文學(xué)思想和理論他不僅將這些文學(xué)思想和詩文理論主張?bào)w現(xiàn)在自己的創(chuàng)作實(shí)踐,、,中i而且以這種明確的系統(tǒng)的文學(xué)理論評價(jià)作家作品考察前代文學(xué)發(fā)展的狀況和成敗得。、、、、、失關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)文學(xué)的發(fā)展文學(xué)作品的內(nèi)容與形式文學(xué)的風(fēng)格作家的修養(yǎng)文,。學(xué)批評等諸方面謙益都有大量的論述本文擬從以下幾個(gè)方面對謙益的文學(xué)思想作一輪廓。式的概略考察、,“”一運(yùn)世遷流風(fēng)雅代變文學(xué)發(fā)展論一,,。,,謙益認(rèn)為時(shí)代在發(fā)展社會在不斷變之風(fēng)尚今必欲希風(fēng)枚馬方駕曹劉,、,,化詩文創(chuàng)作當(dāng)隨時(shí)代的發(fā)展社會的變化割時(shí)代為鴻
3、溝畫晉宋為鬼國徒抱刻。:,。而不斷呈現(xiàn)出新的面貌謙益說舟之愚自違舍筏之論(《列朝詩集,?！ぁみ\(yùn)世遷流風(fēng)雅代變西京不得不小傳兩集何副使景明》),,,,變?yōu)榻ò蔡挡坏貌蛔優(yōu)樵慰禈诽斓刂\(yùn)會人世之景物新新不,,,,,,之興會標(biāo)舉寓目即書內(nèi)無乏思外停生生相續(xù)而必曰漢后無文唐后,,,無遺物正所以暢漢魏之璐流革孫許無詩此數(shù)百年之宇宙日月盡皆缺陷晦簡短的結(jié)語,、、以上我依次評述了梁漱溟季羨林錢“”,光培提出的新質(zhì)文化觀把握了時(shí)代的。光培,,三代學(xué)者的東方文化觀他們的共同點(diǎn)脈搏理順了前進(jìn)的方向代表了人民的希都
4、,、。是對東方文化作出了自己的獨(dú)特的理性思望是向前看的科學(xué)的東方文化觀也是,,,考對東方文化充滿著信心都認(rèn)為21世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)以來中西文化論爭的新結(jié)論新收。,是東方文化的天下似乎結(jié)論都一致只是。獲。論據(jù)的不伺實(shí)乃大謬不然!,無疑錢光培這篇虎虎有生氣的文章,、、梁漱溟的東方文化觀是回歸儒道“”《論中國的三次文藝復(fù)興》為我們;,—。佛季羨林的東方文化觀是回歸中國的傳研究中西文化豎起了一塊高高的里程碑。。統(tǒng)思維都是向后看的東方文化觀只有錢一36一論錢謙益的文學(xué)思想,:“,蒙直待獻(xiàn)吉而洪荒再辟乎?(《列朝三
5、)謙益認(rèn)為夫文章者天地變化之所··。,詩集小傳丙集李副使夢陽》)為也天地變化與人心之精華交相擊發(fā)而,。。,“””詩文隨世運(yùn)無日不趨新謙益正文章之變不可勝窮(《復(fù)李叔則書》、“”,,是用這種風(fēng)雅代變的發(fā)展論批評前后《有學(xué)集》卷三十九)天地運(yùn)動(dòng)不心各種,,、,“七子復(fù)古擬古思潮駁斥他們漢后無文各類詩歌文章會曾出不窮一個(gè)時(shí)代有一。、,。:”唐后無詩的論調(diào)天地人世都在變化個(gè)時(shí)代的面貌謙益在《純師集序》中說。,,“人們應(yīng)該在新的時(shí)代不斷創(chuàng)作出新的詩文宇宙偏診之運(yùn)與人心憤盈之氣相與軋磨,,,?！皬?fù)古擬古者僻學(xué)
6、為師封己自是限隔人薄射而忠臣志士之文章出焉有戰(zhàn)國之”,,“”,;,代規(guī)摹前人只能是求津劍于己逝的亂則有屈原之焚辭有三國之亂則有諸”。,、、“;愚人他們未能看到過去的時(shí)代如江河葛武侯之《出師表》有南北宋金元之,,,,、之水不可復(fù)回生當(dāng)今世而要摹擬古作無亂則有李伯紀(jì)之奏議文履善之《指南。,?！薄熬哂诳讨矍髣χt益在李攀龍小傳中指出集》(《初學(xué)集》卷四十)詩文代,”,《易》云擬議以成其變化不云擬議以成其變是謙益的一個(gè)基本思想雖然他在這方。:“,臭腐也在《南游草敘》中又說惟詩亦面并未提出更深的見解但他們此作
7、為排擊,,,,然富有日新擬議以成其變化豈復(fù)有聲前后七子復(fù)古主義者的一個(gè)理論武器在矯、”。韻可陳境會可擬乎?(《初學(xué)集》卷三十正文壇流弊方面還是具有現(xiàn)實(shí)針對性的、“”、”“二根情言志文學(xué)本質(zhì)論一“”,,;詩言志本是中國古老的理論內(nèi)涵寧正而無傾寧貧而無徽寧弱而元。,`,,;相當(dāng)豐富錢謙益出于文壇斗爭的需要對剿寧為長天睛日無為盲風(fēng)澀雨獷、,,這一基本的美學(xué)理論作了更為系統(tǒng)全面的為清渠細(xì)流無為濁沙惡潦寧為鶉衣,。,;闡發(fā)其中不乏新鮮的內(nèi)容謙益廣泛運(yùn)用短褐之蕭條無為天吳紫風(fēng)之補(bǔ)訴寧,,;于他的文學(xué)批評實(shí)踐因
8、此在謙益的詩文理為粗枷之果腹無為茶繭之鰲唇寧為。,::論中顯得非常突出他指出書生之步趨無為巫師之鼓舞寧為老,,,,;詩者志之所之也陶冶性靈流生之莊語無為酒徒之狂管寧病而呻,。,,;I連景物各言其所欲言者而已(《范吟無夢而厭吃寧人而寢貌無鬼衍,;,璽卿詩集序》《初學(xué)集》卷三十一)假面寧木客而宵吟無幽獨(dú)君而晝,,。,詩言志志足而情生焉情萌而氣語導(dǎo)之于晦蒙狂易之日而徐反諸言。,,,動(dòng)焉如土膏之發(fā)如候忠之鳴歡欣志永言之故詩之道其庶兒乎?(《徐,,,,,憔殺纖緩促數(shù)窮于時(shí)迫于境旁元嘆詩序》《
