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1、．50．文學(xué)評(píng)論穆旦《詩(shī)八首》解析于菲(山東師范大學(xué)山東濟(jì)南250014)摘要：一般認(rèn)為《詩(shī)八首》依次記錄了愛(ài)情的萌芽、熱戀、鬧矛盾和分手的過(guò)程，其實(shí)《詩(shī)八首》分為分手和回憶兩部分，是以分手開(kāi)篇以分手收尾的圓圈似組詩(shī)，期間書(shū)寫(xiě)了相愛(ài)、熱戀、平和、矛盾及分手的戀愛(ài)全過(guò)程。關(guān)鍵詞：詩(shī)八首；分離；回憶中圖分類(lèi)號(hào)：1207．25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—026X(2012)10—0000—02《詩(shī)八首》是由八首緊密聯(lián)系的短詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)的藝術(shù)整體，一般認(rèn)愛(ài)情的滋潤(rùn)讓姑娘艷若桃李，氣味芳香，體態(tài)豐滿。上文提到，上帝給為，它寫(xiě)的是愛(ài)情萌芽、甜蜜、出現(xiàn)危
2、機(jī)到結(jié)束的過(guò)程。然而細(xì)讀本每個(gè)人都提供了無(wú)數(shù)可供選擇的對(duì)象，所以愛(ài)情當(dāng)中存在“黑暗”。但詩(shī)，發(fā)現(xiàn)組詩(shī)按分手和回憶的順序展開(kāi)，在回憶的部分又詳細(xì)介紹了愛(ài)愛(ài)情能沖昏人的頭腦，即使明知它是帶刺的玫瑰，人們也愿意“瘋狂在情的全過(guò)程。溫暖的黑暗里”。一、分離中國(guó)古代對(duì)女子的名聲十分看重，女性用層層理智將自己武裝起第一首詩(shī)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出“我”和姑娘的愛(ài)情悲劇，我們?cè)?jīng)相愛(ài)來(lái)，其堅(jiān)固程度可用大理石比擬。可“你”的理智分外厚重，競(jìng)用大理卻終成陌路，這既是整組詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，也是終點(diǎn)。石筑成一座殿堂，可見(jiàn)其多硬多重。“我越過(guò)你大理石的理智底殿堂”“你底眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)
3、火災(zāi)”，不少人認(rèn)為“火災(zāi)”象征著熊熊燃是那么的不易，自然會(huì)如同珍惜稀世寶物般珍惜“它”埋藏的生命，即燒的愛(ài)情之火，筆者認(rèn)為“火災(zāi)”其實(shí)指一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難，即愛(ài)情的“你”?！澳阄业资值捉佑|是一片草場(chǎng)，／~Jl；里有它底固執(zhí)，我底驚喜”滅頂之災(zāi)?！澳憧床灰?jiàn)我，雖然我為你點(diǎn)燃”，這場(chǎng)災(zāi)難是由“我”引起草場(chǎng)呼應(yīng)著前面的春草。草是柔軟而有生命力的存在，與堅(jiān)硬冰冷的大的，“你”即姑娘被愛(ài)情所傷。拜倫說(shuō)過(guò)，男人的愛(ài)情是與他們生命不理石殿堂形成強(qiáng)烈反差。如此冷、硬、重的大理石的殿堂(理智)，卻同的東西，女人的愛(ài)情是她們的整個(gè)存在，受傷的姑娘悲痛至極，也許埋不住
4、柔弱而有活力的小草(情或性本能)，這不能不讓人驚訝和歡喜。是沒(méi)有心思再來(lái)追究我這“點(diǎn)燃”者的責(zé)任，也許是對(duì)“我”恨之入(三)愛(ài)情的狂歡骨，故對(duì)“我”視而不見(jiàn)，即“你看不見(jiàn)我”。接下來(lái)是“我”對(duì)這段隨著感情的加深，“擁抱”也在情理之中。與上文呼應(yīng)，“黑暗”已經(jīng)逝去的感情的回望，我們的相戀已成過(guò)去式，心靈自是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)是由于上帝在人擇偶時(shí)提供了太多的可能，人們面臨著選錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。相水。處愈久感情愈深，如果你不是“我”的肋骨，那“黑暗”帶來(lái)的痛苦第二節(jié)將“你我”分離的原因歸于上帝之手的玩弄。一個(gè)正常男該是多么可怕。但熱戀中的我們，明知山有虎，也停不下上
5、山的腳步，子，成年后自然會(huì)尋找愛(ài)人，于是“我”愛(ài)上了當(dāng)時(shí)的“你”，即“暫我們沉迷在那些可能和不可能之中，并一廂情愿地沉浸在自己設(shè)想的美時(shí)的你”。但是上帝是萬(wàn)物之主，上帝說(shuō)要有光，就有了光，他操縱者好愛(ài)情中，“我們擁抱在／用言語(yǔ)所能照明的世界里”。一切，包括愛(ài)情。穆旦在《春天和蜜蜂》中提到：“春天的邀請(qǐng)，萬(wàn)物第二節(jié)更是描繪了二人戀愛(ài)的狂熱。甜言蜜語(yǔ)帶給我們的歡樂(lè)和幸都答應(yīng)，／說(shuō)不的只有我的愛(ài)情。??既然一切由上帝安排，／你只有高福使我們窒息，“未生即死”在這的意思是不需明說(shuō)既已知曉，因?yàn)槲遗d，你只有等”。上帝安把“你”送到“我”的身邊，但讓我們相
6、愛(ài)卻們?cè)缫研挠徐`心。感情完全沖破了理智的堤壩，不管對(duì)否，我們?cè)诨靵y不相守，“即使我哭泣，變灰，變灰又新生”，無(wú)論如何掙扎和努力，仍中盡享愛(ài)情的自由和美麗。掙脫不了他的安排?！妒ソ?jīng)·舊約全書(shū)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，上帝說(shuō)：(四)愛(ài)情平和期“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)猶如暴風(fēng)雨過(guò)后歸于平靜一樣，熱戀后的二人也進(jìn)入感情平和期?！??。上帝按照自己的模樣造人，從某種意義上說(shuō)人類(lèi)是上帝的翻版，站在寧?kù)o的田野之中，感受微風(fēng)吹拂，沐浴著夕陽(yáng)柔和的光輝，多么靜上帝玩弄人類(lèi)的命運(yùn)，也就是“上帝玩弄他自己”。謐和諧的畫(huà)面，處于這其中的人
7、也必是心態(tài)平和，狂歡熱烈之人感受不二、回憶愛(ài)情到夕陽(yáng)下的美好?！岸嗝淳玫脑蛟谶@里積累”，“那移動(dòng)了景物的移動(dòng)(一)相愛(ài)的原因我底心”，都暗指時(shí)間。時(shí)間能夠積累一切，“我”對(duì)你的愛(ài)越發(fā)深沉，第二首詩(shī)宗教意味比較濃厚，從宗教的角度來(lái)說(shuō)明人的來(lái)源、歸去“我”的心日益地流向你。以及在塵世間的愛(ài)情?！澳切纬闪藰?shù)木和屹立的巖石的”也是指時(shí)間的積累，時(shí)間流逝，上帝用泥土塑造了亞當(dāng)，作為亞當(dāng)?shù)暮笕?，“你我”也是?lái)自于上“我”對(duì)你的愛(ài)越來(lái)越深，甚至希望時(shí)間能停在這一刻，讓愛(ài)天長(zhǎng)地久，帝的泥土，“水流山石間沉淀下”下的即是“你我”。為了不讓亞當(dāng)吃“使我此時(shí)的渴望
8、永存”。平和期的感情是一種相濡以沫相依相偎的平到生命樹(shù)上的果子得以永生，上帝在伊甸園周邊設(shè)置發(fā)火焰的劍，把守淡，是另一種波動(dòng)人心弦的美。“我”享受并渴
