尼赫魯?shù)恼軐W(xué)觀.pdf

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1、宗教·哲昔南年第期亞研究尼赫魯?shù)恼軐W(xué)觀朱明忠,尼赫魯不僅是印度杰出的政治家和思想家而且也是具有多方面文化修養(yǎng)和知識興趣的。,,,人盡管他不是專業(yè)哲學(xué)家也沒有系統(tǒng)的哲學(xué)專著然而他對哲學(xué)有著濃厚的興趣并且經(jīng)常、。在各種文章講演和著述中討論哲學(xué)及與哲學(xué)相關(guān)的問題他探討過印度教六派正統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)、、、展和歷史作用佛教哲學(xué)的起源和興衰奧義書和吠檀多的深奧哲理及影響古希臘哲學(xué)與印、、、度傳統(tǒng)哲學(xué)的聯(lián)系西方現(xiàn)代的實證哲學(xué)和實用主義哲學(xué)馬克思主義的唯物論和辯證法各、。種宗教哲學(xué)人生哲學(xué)以及真理與實踐的關(guān)系等等問題他是以一個政治家或國務(wù)活動家的態(tài)。,,度來關(guān)心和看待哲學(xué)的他思考和研究哲學(xué)問題并不是為了哲學(xué)而

2、哲學(xué)而是力求透過社會,、,的各種表面現(xiàn)象揭示社會發(fā)展的一般規(guī)律社會前進的方向和決定性因素以及找到完善人、。,性提高人們道德修養(yǎng)的方法和手段等等因此他把他的哲學(xué)觀點看作自己社會實踐活動的、。指南制定各種政策的理論基礎(chǔ)和必須遵循和堅持的原則一、哲學(xué)的目的,尼赫魯對各種哲學(xué)學(xué)說進行了大量考察之后得出一個結(jié)論哲學(xué)思想來源于社會實踐因,。,,。此它也必須為社會實踐服務(wù)換言之哲學(xué)的目的就是要為社會的現(xiàn)實生活服務(wù)。,尼赫魯反對那種認(rèn)為哲學(xué)是純粹思想自我發(fā)展結(jié)果的觀點他認(rèn)為任何一種哲學(xué)都是人。,,類社會實踐以及當(dāng)時歷史條件的產(chǎn)物當(dāng)他研究了印度傳統(tǒng)哲學(xué)之后他發(fā)現(xiàn)從表面上看印,,,度的一些形而上學(xué)理論如吠檀

3、多不二論似乎只追求某種永恒不變的實在而不涉及社會和。,人生中各種變化的東西但實際上創(chuàng)造這些哲學(xué)理論的哲學(xué)家們都生活在一定的生活環(huán)境,。,“中他們所創(chuàng)造的哲學(xué)也必然受到當(dāng)時歷史條件和社會實踐的限制和影響因此他說不可,,避免地這些形而上學(xué)的理論和推測也是它本身環(huán)境中的產(chǎn)物也是懷著這種理論和推測的人類思想發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的產(chǎn)物?！彼€進一步把哲學(xué)產(chǎn)生的社會條件歸因于創(chuàng)造這種哲學(xué)的民族?！啊?“”的特殊性在這方面他提出了印度的民族世界觀這種民族世界觀就是印度哲學(xué)傳統(tǒng)在數(shù)。,千年的發(fā)展過程中所形成的特殊的民族思維方式由于印度歷史發(fā)展和社會環(huán)境的特殊性印“”,度人創(chuàng)造出一種獨具一格的民族世界觀這種世界觀使

4、印度人民具有一種特殊的心理狀態(tài)?！?,,和思維方式尼赫魯說在印度哲學(xué)在它的高級領(lǐng)域中雖然局限于少數(shù)特定的人士但是它,的普及性卻比其他任何地方都大在形成民族的見解和培養(yǎng)某種特殊心理上它一直有過強有力的影響?！蹦岷蒸敯颜軐W(xué)分為兩種類型一種是哲學(xué)理論家經(jīng)過嚴(yán)格理性分析的系統(tǒng)的哲學(xué)體系另。,一種則是常人所具有的世界觀或人生觀哲學(xué)家的哲學(xué)可以說是人類對自然和社會發(fā)展規(guī)律,,。,尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》第頁北京世界知識社年,。同上書第頁·南年第期宗。哲母亞研究教。,,的創(chuàng)造性的分析和總結(jié)而一般人的哲學(xué)則是一個人對人生態(tài)度的自覺的理解或者是不自。,,覺地受他人思想影響的結(jié)果前者往往高深莫測只被少數(shù)人所理解

5、而后者卻通俗易懂被大,。,多數(shù)人所掌握并給人以生活的智慧和信心尼赫魯講他自己對一些高深莫測的形而上學(xué)理,?！?論并不感興趣有的時候甚至感到厭惡如他所說我并不曾被形而上學(xué)吸引過事實上我對含混的思索懷著某種厭惡?？墒俏矣袝r在試著了解古代或現(xiàn)代形而上學(xué)和哲學(xué)思想的嚴(yán)謹(jǐn)體系的時候,我感到某種理智上的沉醉。但是,我從來未曾感到心安理得,并以一種慰藉的心情從它們的魔力中逃脫出來?！?、,實際上尼赫魯最感興趣的不是那些理論深奧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系而是那些與民眾息息相,。、,關(guān)的能夠指導(dǎo)民眾生活和行動的大眾化哲學(xué)因為尼赫魯是一位政治家國務(wù)活動家所以他,,所關(guān)心的是社會的現(xiàn)實問題如何改善人民的物質(zhì)生活提高民眾的

6、道德和文化水準(zhǔn)如何調(diào)整國內(nèi)各個社會集團之間—的關(guān)系,解決國際事務(wù)中的各種矛盾和沖突等等。為了認(rèn)識復(fù)雜的,,人生現(xiàn)象及人與社會的關(guān)系為解決社會現(xiàn)實間題而找到理論依據(jù)尼赫魯則對大眾的人生哲學(xué)倍感興趣,對此花費了很大的精力。在這方面,他有明確的表述“我所關(guān)心的根本是現(xiàn)世和今,并非什么別的世界或來生。是否有像靈魂這樣的東西,或是否死后還有生存的東西,我不生,。”“,知道這些間題雖至關(guān)重要卻絲毫未使我有一點煩心因此我的整個傾向就是不要將那,,些似乎力所不及的基本疑問考慮過多而寧可集中精力于人生的問題在較嚴(yán)密而更直接的意,。”義上來了解什么是該做的以及如何去做,,正因為尼赫魯是一位社會實踐家他把哲學(xué)

7、看作是指導(dǎo)人們言行和社會活動的理論根據(jù)所以他主張哲學(xué)理論必須與現(xiàn)實生活相結(jié)合,為人類的社會實踐而服務(wù)。在這種思想的指導(dǎo)下,他一直堅持理論思維與社會實踐相結(jié)合的原則。在他看來,哲學(xué)的理論必須不斷地發(fā)展變,。,,化以適應(yīng)時代和社會生活的需要倘若一種哲學(xué)被過去的教條弄得僵化了它就不能發(fā)展不,。能適應(yīng)人們不斷變化的生活需要亦不能解決現(xiàn)實的間題尼赫魯經(jīng)常批評那些理論與實際相。。脫節(jié)的人他認(rèn)為過去和現(xiàn)在都有一些哲學(xué)家避開現(xiàn)實中個人和社會的問題如