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1、第13卷第2期廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)Vo1．13No．22014年2月JournalofGuangzhouUniversity(SocialScienceEdition)Feb．2014道德偽善的研究現(xiàn)狀與展望劉毅，孫桂芳，倪彥偉(廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州510006)摘要：道德偽善是個體并非出自真實的行善動機而又害怕付出“代價”的一種行為傾向，也是現(xiàn)代道德心理學(xué)中重要的研究領(lǐng)域。道德偽善理論包括：精神分析理論、價值定向理論、社會學(xué)習(xí)理論、認知失調(diào)理論以及雙加工理論。影響道德偽善的因素有：個體因素、情境因
2、素和社會文化特征。道德偽善的研究有助于人們對道德的“雙重標準”、知行脫離的行為進行反思。未來需要從各個方面對道德偽善進行研究，特別是本土化和跨文化的研究。文章對道德偽善的相關(guān)知識進行了總結(jié)梳理，以期為未來研究者提供一定的借鑒。關(guān)鍵詞：道德偽善；行為矛盾；精神分析理論；認知失調(diào)理論中圖分類號：B82—054文獻標識碼：A文章編號：1671．394X(2014)02—0018-07道德偽善作為一種普遍存在的心理現(xiàn)象能伴隨一著人類的生存競爭長期存在，這本身就耐人尋味。、引言試想，如果道德偽善只有消極作用，那么在人類漫
3、長從古至今，道德一直是我們社會、文化中所重的進化過程中，它早就被自然淘汰了。因此，從進化視、所強調(diào)的?！暗赖隆币话憔哂袕V泛的意義?！暗馈毙睦韺W(xué)的角度看，它既然能存在，而且能保留下來，表示事物運動變化的規(guī)律和規(guī)則。人們認識了肯定有其積極作用。吳寶沛等人認為道德偽善是一“道”，內(nèi)得于己，外施于人，便稱為“德”。道德為人種機會主義適應(yīng)策略，針對的是群體生活情境下自類社會所特有，由一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為我謀利的環(huán)境壓力。群體生活要求個人具有較高的一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，所以道德反映的是人類合作性和道德性，否則就
4、可能被群體排斥并導(dǎo)致一社會中的一種特殊現(xiàn)象。不同的時代，不同的階級系列不良癥狀如抑郁、焦慮和營養(yǎng)缺乏，進而影響個往往具有不同的道德觀念。無論我們處于何種文化體正常的社會適應(yīng)¨。道德偽善作為一種機會主義中，我們所持有的道德規(guī)范、所重視的道德元素有何的適應(yīng)策略，既可以使個體保持良好的道德形象，又差異，道德都是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)會使他們比其他成員占有較多的資源，從而在社會范。在我們身上一直體現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾中具有更多的優(yōu)勢。所以說，道德偽善是自然選擇向和特征就是所謂的道德品質(zhì)，道德品質(zhì)是主觀上的結(jié)
5、果。的道德認識和客觀上的道德行為的統(tǒng)一。盡管如此，道德認識和道德行為并非總是一致的，當兩者不二、道德偽善的概念及心理結(jié)構(gòu)一致時，就會產(chǎn)生一些非道德的行為。由于非道德行為理所當然地會遭受來自外界的譴責(zé)，因而其中(一)道德偽善的概念一些人就會采取隱藏自己的真實動機方式來為自己道德偽善，又稱道德虛偽，始于對人性善惡這一獲利，這就是道德偽善(moralhypocrisy)。問題的辯論中，一般認為道德偽善是人性惡的體現(xiàn)。收稿日期：2013—12．27作者簡介：劉毅，廣州大學(xué)教授，從事社會心理與組織行為學(xué)、心理健康研究。第
6、2期劉毅等：道德偽善的研究現(xiàn)狀與展望·19·茍子在《性惡》中就指出：“人之性惡，其善者偽也”。人們的行為經(jīng)常偏離他們的信念。然而，偏離其大意就是：人性是惡的，而有善心的人是假裝出了信念的行為就一定是偽善的嗎?人們認為個人信來的。仰、態(tài)度和申明的觀點與個人行為不一致的情況，并在社會心理學(xué)中，雖然研究者們力圖從不同的非都是偽善的。信念、態(tài)度及申明的觀點與行為不角度來理解和探討道德偽善的內(nèi)涵，但目前的研究一致現(xiàn)象的發(fā)生是多方面的。其一，雖然沒有“說角度主要有兩個：其一，從行為與態(tài)度的角度出發(fā)，到做到”是道德偽善的一種
7、簡單表達，它體現(xiàn)的是認為道德偽善是一種言行不一的心理現(xiàn)象I4J，或言行不一致，但是這種簡單表達實際上存在著問題：者將道德偽善直接定義為沒有“說到做到”-6]、它暗示如果個體最初說了很多，但是其行為又沒有“說一套，做一套”_7J、“披著羊皮的狼”。其二，從道完全做到，此時，就可以視此人為偽善的。其實這種德動機方面來說，大部分研究者均認為道德偽善是看法將道德偽善簡單化了，因為沒有說到做到在原個體在他人面前表現(xiàn)出來的道德，因而只要有機會、因上是多方面的，可能與他的目標定得過高有關(guān)，也條件恰當，就可能會逃避履行道德行為
8、所要付出的可能與其行動計劃過于復(fù)雜龐大有關(guān)。其二，在日“代價”。常生活中，如果人們感覺到某人基于善良的目的而此外，也有研究者將道德偽善分為兩個層面，即從事某種宣傳，而這種宣傳又被視為可以導(dǎo)致某種個體層面和人際層面：個體層面指個人的行為與自好的結(jié)果，這時，如果個體未能做到言行一致，人們己的道德標準相沖突；而人際層面則指對別人更苛仍然不認為這種行為是偽善的¨。因為這種言行刻，公眾必須遵守道
