制度德性與制度德育.doc

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1、制度德性與制度德育杜時(shí)忠　　如何使學(xué)校德育早日走出困境，德育工作者從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法，乃至整個(gè)德育模式都進(jìn)行了反思。不過，制度德性對(duì)學(xué)校德育的重要作用方面尚欠深入認(rèn)識(shí)?！　∥覀兊母居^點(diǎn)是：　　第一，要解決社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣問題，根本的出路在于制度的完善。這種完善，不僅僅是數(shù)量的增加，即通常所說的從無法可依到有法可依；更重要的是質(zhì)的提升，即“從不道德的制度到道德的制度，制度本身要體現(xiàn)社會(huì)公平與正義?！　〉诙?，對(duì)于學(xué)校德育來說，不能回避制度德性。我們主張學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷，

2、應(yīng)該倡導(dǎo)通過道德的制度來教育人，鼓舞人，探索通過制度德性培養(yǎng)個(gè)人德性的學(xué)校德育新模式?！　∫獙?shí)現(xiàn)上述目的，我們要做的工作有如下三點(diǎn)：　　第一，在理論層面上，分析制度與道德的關(guān)系、制度德性與個(gè)人德性的關(guān)系，以及個(gè)人為什么會(huì)講道德，目的在于論證完善的制度體系既是道德建設(shè)的前提，也是道德建設(shè)卓有成效的關(guān)鍵?！　〉诙?，在事實(shí)層面上，確認(rèn)制度的缺陷是導(dǎo)致目前計(jì)會(huì)道德格局混亂的重要原因之一。　　第三，在實(shí)踐層面上，探索通過制度德性培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人德性的學(xué)校德育新模式?！　∫弧⑼晟频闹贫润w系是道德建設(shè)的前提　　我們

3、從三個(gè)火堆的故事談起：　　嚴(yán)寒的冬天，有一群人在烤火?！疤爝@么冷，我絕不能離開火”，所有人都這樣想。于是元人去添柴，不久火熄滅了，這群人被凍死?！　∮钟幸蝗喝嗽诳净稹Ｋ腥硕歼@樣想：“如果大家都只烤火而不添柴，這火遲早要熄滅的”，于是大家都去撿柴?？蛇@火不久也熄滅了，因?yàn)榇蠹抑活檽觳?，沒人烤火，都被陸續(xù)凍死在路上，最后火因無柴而熄滅?！　∮钟幸蝗喝嗽诳净?。這群人既沒有全部去撿柴，也沒有全部來烤火，而是制訂了輪流烤火撿柴的制度：一半人撿柴，一半人烤火。于是人人都去撿柴，人人也有機(jī)會(huì)烤火，生命和大火都

4、延續(xù)到了第二年春天?！　∵@個(gè)故事說明：積極主動(dòng)、忘我犧牲，對(duì)于一個(gè)組織、團(tuán)體來說，是一種難得的精神，但絕不能是其生存的根本?？恐鲃?dòng)靠奉獻(xiàn)只能維持一時(shí)，鐵的制度才能維持長(zhǎng)久?！　≈贫群我跃哂腥绱司薮蟮耐?？　　何謂制度？從字面意識(shí)上看，“制”有節(jié)制。限制的意思，“度”有尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。這兩個(gè)字合起來，表明制度是節(jié)制人們行為的尺度①。由于制度是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，所以社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期以來一直對(duì)其進(jìn)行研究，有論者在綜合兩大學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，對(duì)制度進(jìn)行了界定②：制度是直接或通過影響人們的價(jià)值取向而間接

5、地規(guī)制或約束人們行為的社會(huì)交往規(guī)則。它不僅約束人們的行為，而且也為人們提供了可以自由活動(dòng)的空間。換言之，制度不僅告訴人們不能做什么，同時(shí)也告訴人們可以自由選擇地去做什么。廣義而言，制度既包括正式的、理性化的、系統(tǒng)化的、形諸于文字的行為規(guī)范，如法律；也包括非正式的理性化的系統(tǒng)化的、不成文的行為規(guī)范，如道德、觀念、習(xí)慣、風(fēng)俗等。狹義的制度僅指前者，我們這里所討論的正是狹義的制度?！　。ㄒ唬┲贫扰c道德　　“制度與道德原本就有著親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)相異而又義理相通

6、”。③我們可以通過法律與道德來說明二者的互動(dòng)關(guān)系?！　〉赖屡c法律的互動(dòng)有兩種情況，一是道德對(duì)于法制建設(shè)的促進(jìn)或阻礙，二是法律對(duì)于道德建設(shè)的促進(jìn)或阻礙。④就前者來說有三個(gè)方面：其一，道德不但是立法的基礎(chǔ)，還是進(jìn)行法律批判，促進(jìn)法律改革的標(biāo)準(zhǔn)。其二，法律的實(shí)儷要有道德的支持。健全的法制除了政治、經(jīng)濟(jì)體制的配套之外，還要以良好的道德環(huán)境為依托。其三，法律秩序的最終實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)個(gè)體的自覺自愿的遵循?！　【秃笳邅碚f，其一，法律具有一種制度性的優(yōu)勢(shì)，這就使它對(duì)社會(huì)生活影響具有深刻性與廣泛性，對(duì)個(gè)體道德具有優(yōu)先

7、性和原生性。其二，法律具有比道德更為明確具體的表達(dá)形式，這就使人們?cè)诘赖聶?quán)利與義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，有：可能做出明確的是非曲直的裁斷。其三，法律擁有道德所缺乏的一種國家強(qiáng)制力?！　。ǘ┲贫鹊滦耘c個(gè)人德性　　所謂制度德性，指的是制度是否合道德性，以及合道德性的程度；個(gè)人德性指的是個(gè)人行為是否符合道德，以及合乎道德的程度。這兩者之中，哪一個(gè)更為根本？　　人是在制度中生活的，社會(huì)制度對(duì)個(gè)人來講是先在的，是一種必然性。每個(gè)人首先是為社會(huì)所規(guī)定，然后才能去規(guī)定社會(huì)。如果制度結(jié)構(gòu)不合理，制度本身就不道德用p么，一

8、方面，要求個(gè)人做出道德行為就是不道德的；另一方面，個(gè)人即使做到了“道德”，也起不到多大的社會(huì)作用，或者只能獨(dú)善其身，或者助長(zhǎng)這個(gè)社會(huì)的不道德。反之，如果一個(gè)社會(huì)制度本身設(shè)計(jì)合理，符合道德的精神，一方面，它有“權(quán)”要求個(gè)體做出道德的行為；另一方面，它也有助于個(gè)體做出道德的行為，并能對(duì)不道德的行為進(jìn)行有效的控制。因此，制度德性比個(gè)人德性即更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提。　?。ㄈ┤藶槭裁醋龊檬?，人為什么要講道德　　這里有必要談到對(duì)人性的兩個(gè)基本假設(shè)：人的社會(huì)性和自利性，即一