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1、浙江師大學(xué)報(bào)社(會(huì)科學(xué)版99年第期金侖簡(jiǎn)文身的審美動(dòng)因陳華文文身是文身、,它用圖式表達(dá)自己的情感世界。氏族部落和個(gè)體的語(yǔ)言在澳大利亞土著背,,;上幾條縱列的疤痕告訴人們這是一個(gè)經(jīng)過(guò)獻(xiàn)身儀式的人而對(duì)于布須曼人來(lái)說(shuō)同樣的功能則變成了前額文刻的線條。這種,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的洗禮,依然如故地刻劃在他們子疤痕和線條孫身上。在印第安,一個(gè)全身刻滿花紋的老人,向你訴說(shuō),的是他有過(guò)無(wú)數(shù)次顯赫的戰(zhàn)功和人生過(guò)程中。,而幾個(gè)圓圈則是袋鼠的象征。不斷的磨難有時(shí)斑斑點(diǎn)點(diǎn)是豹子的寫意發(fā)展到現(xiàn)代人的文身,寫實(shí)的意蘊(yùn)更濃,一條龍、
2、一、一個(gè)骼骸,、、。朵花都在訴說(shuō)著一個(gè)意念象征甚至是故事這,,。是一個(gè)圖式的世界許多時(shí)候只有把握了他們的文化你才能解讀那豐富多彩的文身圖式,,文身滲透到文身民族的每個(gè)角落他們把文身作為自己氏族的標(biāo)志把圖騰形象刻劃在自、,,己身上;他們用文身拔除邪崇保護(hù)生命他們把勇敢的行為寫在身上告訴每一個(gè)能讀懂它的人,他。所以,當(dāng)一外國(guó)畫家形象地將一張毛利們還用不同的圖式坦率地表達(dá)各自不同的身份人,他毫不猶豫地否認(rèn)這是自己的形象,的畫象交給他本人的時(shí)候并在泥沙上畫出布滿線條的,,。,自己寫意的臉然后對(duì)畫家說(shuō)這才
3、是真正的我在這里文身的價(jià)值已大大超越了寫實(shí)形象自我。,假如你知道文身有部分地蘊(yùn)含再生的主題,,的價(jià)值事實(shí)上那你就能理解原始人斷然否定。,原生命自我的勇氣和意義了這是自己的文化!對(duì)于高山族來(lái)說(shuō)1914年日本侵臺(tái)總督府廢止文身是,因此,當(dāng)事隔五年后發(fā)生旱災(zāi)和流行性感冒,使大批人員死亡時(shí),他們相一種強(qiáng)權(quán)政治信這是停,。、流行性感冒,風(fēng)馬牛不相止文身后祖先對(duì)他們的懲罰他們紛紛地恢復(fù)了文身旱災(zāi)及的事,他們的思維卻把它們緊密地結(jié)合在一起,可知文身在他們文化生活中的份量。這種情形在黎族也同樣如此,30年代曾屢
4、禁不止,直到現(xiàn)在,在大,仍把遙遠(yuǎn)的古山深處居住的黎民、、。,代圖式刻劃在自己臉上身上手上和腿上正是這種對(duì)文化歸化的虔誠(chéng)使古老的文身不但得,,。以長(zhǎng)久地保存也使它滲透到他們生活的方方面面包括他們的思維方式事實(shí)確如,文身雖無(wú)語(yǔ),。此卻是文身民族文化和情感的活的歷史在我國(guó)西北古老的民族,,,,,間當(dāng)他們?cè)谇楦屑?dòng)需要表達(dá)友情和決心時(shí)會(huì)毫不猶豫的呼啦啦抽出佩刀梨面以志雖,。。,流血滿面卻毫不介意這種文身也表現(xiàn)在哀痛或喪俗上兇奴人以梨面流血來(lái)志哀痛于聞。,,國(guó)民居喪時(shí)則剪發(fā)梨面《舊唐書(shū)》載寧國(guó)公主嫁于回給
5、毗伽網(wǎng)可汗可汗死寧國(guó)公主雖免去,,。,殉葬之災(zāi)卻不能不從俗梨面哀哭其實(shí)印第安巴達(dá)奇尼亞人和火地島印第安人都有涂面以示哀悼死者的習(xí)俗,南巴人也要求死者的父母和親戚在臉上和身上涂上斑塊。安達(dá)曼人用文身表達(dá)情感的方式就更詳盡,他,,們?cè)谏砩贤炕野渍惩帘硎净疾∥从堪渍惩帘硎究鄲炌可虾铡?,、、、石色粘土則表示自己愉快等等無(wú)疑這是在用自己的圖式傾吐痛苦快感成熟功績(jī)和身,。份表達(dá)自己的文化蘊(yùn)含而其中最令人注目卻又常常令人產(chǎn)生歧義的是文身裝飾的審美價(jià)值及其文化。功能的成因··40我們大家都知,,道在服飾起源
6、的研究中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為是羞恥感促使人類創(chuàng)造了這遮羞。,,,的服飾人們不禁要問(wèn)羞恥感是從哪兒來(lái)的?要說(shuō)是先天的可動(dòng)物沒(méi)有這種本性原始人也沒(méi)有這種觀念。在澳大,人們沒(méi)穿衣服的概念,,利亞土著當(dāng)中即使在內(nèi)陸沙漠地區(qū)夜晚氣溫可能降,,。,到零度那些睡在火邊的原始人身上結(jié)了一層冰也不穿衣服以御寒但是在舞會(huì)上穿上圍裙之類飾品,則是非常尋常的事。衛(wèi)斯特馬克說(shuō),“一個(gè)大家都通,裸體是不行裸體的地方足為奇的,因?yàn)槲覀兠刻炜匆?jiàn)的東西,就。不會(huì)有特殊的印象但當(dāng)男女們一用光亮的流蘇加在上面時(shí),不論是一對(duì)斑駁的羽毛、一串
7、刁、一簇葉子或一個(gè)發(fā)亮的貝殼,就不殊能逃避同伴的注意,這小小的,。衣飾實(shí)作了很強(qiáng)烈的可以設(shè)法引起性感的刺激物峋這當(dāng)中似乎表達(dá)著一種欲揚(yáng)先,即部分遮掩這一地方,,。因抑的手法讓它顯得若隱若現(xiàn)是為了刺激對(duì)于這一地方的注目,,,為在澳大利亞土著舉行盛大的慶祝舞會(huì)之后往往伴隨著性禁忌的開(kāi)放在這種場(chǎng)合圍裙之類的遮蔽物純粹是為,因此,,,了刺激比的興奮功利目的十分明確所以要說(shuō)羞恥也是一種美麗的“羞恥,,。事實(shí),一切裝飾都源于功利目的,要么是生產(chǎn)、生活中有用的,上要么是勝關(guān)系中有用的等等。文身,,最早起源于兩
8、性間的允諾與限制的成人禮是一種婚姻性關(guān)系的表達(dá)同時(shí)在傳?！?承過(guò)程中也不乏其它功利目的的加入②其中涂抹身體的繪身有一非常明顯的來(lái)源是為了防。止蚊蟲(chóng)的叮咬霍屯督人用一種叫做布胡的芳香植物的汁液涂抹身上;目的是為了保護(hù)自己免受。而涂抹頭發(fā)則是為了防止太陽(yáng)的暴曬。北美印第安人也同樣有用油脂徐抹身昆蟲(chóng)的侵害,,“,,?！?⑧體的拉斐多說(shuō)這些油脂是絕對(duì)必要的沒(méi)有這些油脂他們就會(huì)被害蟲(chóng)咬死安達(dá)曼群島也,,提供了這樣的例證那兒的翁格人喜歡用赫石色的粘土和海龜脂混合制成的一種油膏在臉上涂抹各種美。,這不僅是一種
