宮澤賢治的童話創(chuàng)作_朱自強(qiáng).pdf

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1、5外國問題研究62009年第2期總第192期宮澤賢治的童話創(chuàng)作朱自強(qiáng)(中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東青島266071)[內(nèi)容摘要]在日本近代文學(xué)史上,宮澤賢治是一個獨特的存在。英年早逝的宮澤賢治作為兒童文學(xué)作家,他的童話文學(xué)也迥異于當(dāng)時兒童文學(xué)的主流作家們。本文論述了宮澤賢治獨特的童話創(chuàng)作觀念,藝術(shù)上獨創(chuàng)的故事性、小說式的展開方法以及思想主體上具有宗教色彩的求道性,以期闡釋其童話文學(xué)傳世的因由。[關(guān)鍵詞]求道;孤高;革新[中圖分類號]I313.078[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-6201(2009)02-0056-04[收稿日期]2009-05-07[作者簡介]朱自強(qiáng)(

2、1957-),男,中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。在日本近代文學(xué)史上,宮澤賢治是一個獨特壓在賢治的一生之中。也許正因為如此,賢治才的存在。英年早逝的宮澤賢治不僅與以東京為中把自己的一生獻(xiàn)給了與農(nóng)民相連系的生活。心的兒童文學(xué)文壇無緣,而且作為兒童文學(xué)作家,賢治自幼喜歡聽人講故事。他的姨姥姥擅長他的生活和童話文學(xué)也迥異于當(dāng)時兒童文學(xué)的主講民間故事,他的小學(xué)老師也喜歡在課堂上講故流作家們。正如有的日本學(xué)者所說,宮澤賢治是事。這些故事對賢治后來的童話創(chuàng)作以及給鄰里燃盡自己的肉體之后,才點燃精神生命的不熄火的孩子講故事一直有著影響。焰的。生前只出版過詩集5春與修羅6、童話集賢治

3、中學(xué)期間入迷地閱讀宗教和哲學(xué)書籍,5要求特別多的餐館6,并且?guī)缀鯖]有引起反響的曾聽講佛經(jīng)和參禪。這時日蓮經(jīng)已深深地吸引了宮澤賢治,在去世以后卻聲名鵲起,猶如一顆被拭賢治。1915年,賢治考入盛岡高等農(nóng)林學(xué)校農(nóng)學(xué)去塵封的珍珠,發(fā)出耀眼的光輝。宮澤賢治成為科。畢業(yè)后,賢治留在學(xué)校,作為進(jìn)修生從事地最早出版作品全集的兒童文學(xué)作家之一,關(guān)于宮質(zhì)、土壤、肥料的研究。為調(diào)查土壤而爬山越野的澤賢治的研究專著的數(shù)量之多,在作家研究領(lǐng)域生活為賢治后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的體驗。也堪稱首屈一指。1920年賢治加入信奉日蓮宗的團(tuán)體國柱會,一、求道者的生涯在城內(nèi)冒寒苦行,進(jìn)行布教活動。1921年,賢治了解宮

4、澤賢治獨特的人生經(jīng)歷,對深入理解請求父母允許他改奉日蓮宗,遭到拒絕后離家出宮澤賢治的童話創(chuàng)作及其意蘊(yùn)具有重要作用。走,來到東京。在這里,靠打工自謀生計的賢治依宮澤賢治(1896-1933)生于巖手縣稗貫郡然在街頭布教,并以/日蓮文學(xué)0的創(chuàng)作致力于大鍛冶町的一個以經(jīng)營當(dāng)鋪、買賣舊衣物為業(yè)的家乘佛教的普及。據(jù)說,賢治曾對小學(xué)時代的恩師庭。賢治的家庭與在當(dāng)?shù)刈鳛榇筘斨鞯膶m澤家庭講過:/一個月里寫了3000頁稿紙。到了作品的有血緣關(guān)系。宮澤賢治曾在給人的信中寫道:結(jié)尾處,文字一個個地從稿紙里跳出來、向我點頭/如今沒有比屬于財主但卻根本不是財主更讓人行禮。0盡管這個傳說令人懷疑,但是賢治童話的

5、難以忍受的事情了0。作為/社會被告0的負(fù)擔(dān),大部分是在這個時期成形的。#56#1921年8月,賢治因妹妹病危而返鄉(xiāng),同年就會發(fā)現(xiàn)這篇童話與安徒生的5丑小鴨6在人物、12月成為稗貫郡立稗貫農(nóng)業(yè)學(xué)校教師。做教師情節(jié)、主題、描寫方面都有某些相似之處。其實與的四年多是一段愉快的時光。賢治其間曾赴東京安徒生童話有相似之處的不止5夜鷹之星6一篇,為出版童話集而奔走,但沒有出版社接受。西田良子就曾在5宮澤賢治對安徒生的吸收6一1924年賢治自費出版了詩集5春與修羅6、童文中論述了宮澤賢治的多篇童話接受了安徒生童話集5要求特別多的餐館6。后者是他生前出版話的影響。的唯)一本童話。那么,促使宮澤賢治拿

6、起童話創(chuàng)作之筆的內(nèi)1926年,賢治辭去農(nóng)業(yè)學(xué)校的教師工作,來部原因是什么呢?對此,梅原猛作了這樣的論述:到郊區(qū)開始獨居自炊的生活。在此寫下了5農(nóng)民/賢治并非寫不了小說才來寫詩和童話的。他寫藝術(shù)概論綱要6。其中的/在全世界沒有獲得幸詩和童話是出自自己世界觀的必然。對他來說,福之前,是不能有個人幸福的0,/尋求世界的真顯然動物、植物、山川都和人類同樣具有永恒的生正幸福即是我的求道之路0,集中而鮮明地體現(xiàn)命。揭示這些生命的真相、便沒有必要采取僅只了宮澤賢治的人生觀和幸福觀。描寫人類世界的小說這一形式。,,在童話中,賢治為農(nóng)民講課,開設(shè)/肥料設(shè)計所0,1928動物與人類具有對等的意義。這里描

7、寫的是動物年,由于在風(fēng)雨中為肥料配方、作物指導(dǎo)而奔走,與人類所擁有的共同的生命的命運。賢治并不想終于病臥床頭。盡管如此,依然繼續(xù)童話與詩歌以童話來諷刺人類世界,改良人類世界,而是以童的修改、推敲。1933年9月21日宮澤賢治給父話揭示人類應(yīng)該怎樣與動物等天地自然的生命立[1]親留下印刷的5法華經(jīng)6和送給親朋好友的遺言,于親愛的關(guān)系上。0即是說,對宮澤賢治來說,安然離世,年僅37歲。用文學(xué)來表現(xiàn)人生,除了采取詩與童話的形式,實二、宮澤賢治的童話觀在別無途徑。