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1、追索真理——海德格爾真理觀探析/****************************************************************************/親愛的朋友，您好，此文檔為我站的宣傳信息，若需查看部分資料或者購買此套資料，請聯(lián)系我們的客服或登陸我們的網(wǎng)站--3A學(xué)習(xí)網(wǎng)萬分感謝您對我站的關(guān)注與支持!!!/****************************************************************************/equatioethitellectus.這個定義的意思可以是:真理是物(事情)對知的適合。但它
2、也可以表示:真理是知對物(事情)的適合?！雹菘梢哉f符合論是傳統(tǒng)真理觀的立足點和根本特征。1、亞里士多德的真理觀:真理與事實相符合是亞里士多德的基本觀點，其所得出的命題即是:“靈魂的‘體驗’，‘表象’，是物的肖似”。⑥這里的肖似表明我們的認識是對物的描繪，我們的心靈生來只是一塊白板，心靈天生潛在地與萬物的本質(zhì)形式同一，是對物體的相應(yīng)與符合。自此，由亞里士多德開始，人們關(guān)于真理的本質(zhì)形成了知與物的肖似這樣一種公式。2、康德的真理觀:真理是人的統(tǒng)覺能動性與感性材料進行整理，把先驗的主觀范疇形式賦予感性材料。人的認識活動就是用先天的認識能力去整理后天的感覺經(jīng)驗形成具有普遍性和必然性的科學(xué)知識。因
3、此，在康德看來，要獲得真理，就必須結(jié)合感性與理性，這對于真理的理論探索來說是一個巨大的飛躍。3、黑格爾的真理觀:真理是理念運動所實現(xiàn)的主觀與客觀的統(tǒng)一。他說，“如果說真理在主觀意義上是觀念和對象的一致，那么在客觀意義上真實的東西則意味著客體、事物同其自身的一致，意味著客體和事物的實在性符合于它們的概念?！?在黑格爾的邏輯學(xué)中，真理就是“邏輯學(xué)”的最后范疇即絕對理念，真理是具體的，其本質(zhì)上是一個過程，更重要的是真理是理論的和實踐的理念的統(tǒng)一。把實踐引入到真理觀中，把真理看作是理論和實踐的統(tǒng)一，這顯示了黑格爾真理理論較之亞里士多德又更深入了一步。4、新康德主義的真理觀:符合論與實在論相關(guān)聯(lián)。
4、在馬堡學(xué)派看來，思維根本不依賴于主體以外的對象，其中有的人認為，主觀與客觀之間并沒有什么原則的界限;文德爾班則指明真理即是邏輯判斷的價值，真理不但是事實判斷，而且也是應(yīng)該這樣思維的價值判斷，是思想的規(guī)范，從而將真理歸入價值論范疇，在價值領(lǐng)域討論真理問題成了新康德主義的主要特色。與傳統(tǒng)的符合論不同，海德格爾把“此在”引入真理領(lǐng)域，在真理領(lǐng)域探討了人的存在意義;但是海德格爾并沒有一概否定真理符合論，而是指出這種真理觀的嚴重缺陷。他明確指出，“把真理標(biāo)畫為‘符合’是十分普遍而又空洞的。”。某某東西與某某東西相符合，就是說這種符合具有某某東西與某某東西有關(guān)系的形式，因此符合是一種關(guān)系，真理也就是
5、一種關(guān)系。但是德格爾認為十分空洞也不無道理。海德格爾在對傳統(tǒng)真理觀的批判中引入了對無蔽狀態(tài)的分析，從而使得真理理論從認識論進入存在論的領(lǐng)域。(二)真理是存在的真理:從認識論到存在論的轉(zhuǎn)換我們說“真”，真理、真相、是真的、真在，無非是說“有所揭示”。傳統(tǒng)的符合論從一定意義上來說體現(xiàn)的是知對物的有所適合。這樣對物的陳述(知)就是與物相一致的陳述，要做到這一點，在適合中，陳述首先就必須成其所是。這里，“適合的意思不可能是不同物之間的一種物性上的同化，”“適合的本質(zhì)取決于在陳述與物之間起作用的那種關(guān)系的特性?！?。正如，我們看到桌子上放著兩枚五分硬幣，我們指著其中的一枚硬幣說，這枚硬幣是圓的。
6、“關(guān)于硬幣的陳述把自身系于這一物，因為它把這一物表象出來，有所表象就像對一個如其所是的被表象之物那樣來說其所說?！薄１硐笠馕吨屛飳α⒍蔀閷ο?，于是物就成為被擺置的東西，這樣，物就必須橫貫于一個敞開的對立領(lǐng)域。同時物又必須保持為一物并且自行顯示為一個持留的東西。橫貫對立領(lǐng)域的物顯現(xiàn)于敞開域當(dāng)中，此敞開域的敞開狀態(tài)向來只作為一個關(guān)聯(lián)領(lǐng)域而被表象所關(guān)涉和接受。表象性陳述與物的關(guān)系就是這樣一種關(guān)系的實行，這種行為表現(xiàn)出來的特征就是:它持留于敞開域而總是系于可敞開者。這個可敞開者在西方早期思想中稱之為“在場者”，并且長期以來被稱為“存在者，’o由此，我們說，行為總是向存在者保持開放。一切的動作
7、都在與存在者的敞開狀態(tài)中，而只有當(dāng)存在者本身向表象性陳述展示自身，陳述才能如其所是的言說存在者。這樣的陳述我們才能成為正確的。從以上分析，我們可以看出，海德格爾力圖表明:認識與對象相符合并非真理的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的真理觀的不足之處恰恰在于其堅持者把真理僅只看作是知對物的符合，認為只要知與物相符合，這種知就是真理。海德格爾則指出知即我們對物的陳述，其正確性的內(nèi)在可論性質(zhì)，在海德格爾那里，此在的向來我屬性強調(diào)的是個體的我，而不是人類的我。
