老子哲學(xué)的最高范疇──道.pdf

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1、沐`9401。年第潮延安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)利撰版夕入止誣艦`5L5YYTOO11第卷(總第期只6凡N劉襯N叢丫公乍FdnneeeeE多主腸o:老子哲學(xué)的最高范疇道一李堆尚_,,。提要道是老子哲學(xué)的滾高范峰是老子哲學(xué)的派礎(chǔ)它不僅在老子哲學(xué)中處于,。,理論起點(diǎn)的地位而且規(guī)定了老于哲幸的基本特征所以研究老子哲學(xué)的道這一范嶺,。琦于深刻理解和把握老于哲學(xué)的基本思路和精神實(shí)質(zhì)具有十分重要的意義關(guān)抽詢道老矛哲學(xué)范疇宇宙生成論無(wú)為而無(wú)不為,,。在老子哲學(xué)中道的范疇土要是一個(gè)宇宙生成論的范疇老子在探索字宙的生溥,。“,

2、。,:過(guò)程中把道確定為宇宙的本原老子說(shuō)有物混成先天地生寂兮寥兮I獨(dú)卒不改。戶,,?！敝苄卸淮梢詾樘煜履肝岵恢涿种盏缽?qiáng)為之名曰大(《老子》二,,“,·,十五章以下引文只注明章沐,界說(shuō)谷神不死是謂玄化玄扎之門是謂天堆?！?,根(六章)在老子的宇宙生成論中道是存在于天地之先的最原始的存在也是創(chuàng)。,,:,,“生萬(wàn)有的存在道創(chuàng)生萬(wàn)有的過(guò)程就是由一變多的過(guò)程老子說(shuō)道生一一生二,。三生萬(wàn)物”(四十二章)二生三,,。.在老子看來(lái)道作為一種最為原始的存在本身具有特殊的狀態(tài)和性質(zhì)老子說(shuō)“,,,,,。,,視之不

3、見(jiàn)名曰夷聽(tīng)之不聞名日希搏之不得名日微此三者不可致諳故。,,,。、,棍而為一其上不傲其下不昧捅繩不可名復(fù)歸于無(wú)物是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象。,。”是謂惚恍迎之不見(jiàn)其首隨之不黑其后(十四章)由于宇宙原始狀態(tài)和性質(zhì)的不再,,性以及老子認(rèn)識(shí)能力的有限性者子的這一描述具有很大的模糊性以致給后人的不同。,因理解留下了很大的取舍余地但是老子描述的模糊性并沒(méi)有取消共精確性內(nèi)老子的,、“”“”“上述兩段文字不僅具有有物混成和混而為一的抽象規(guī)定而且還有所謂零,,?！睜钪疇顭o(wú)物之象等具體和形象的描述而這些所揭示的正是混然一氣的

4、物理特性_,、?:“,道作為混然一氣具有到處彌漫無(wú)所不在的特點(diǎn)所以老子又說(shuō)大道泛兮某?！?可本有(三十四章)道氣的到處彌漫和無(wú)所不在也就是道氣在空間上的無(wú)限踢,.:“正因?yàn)榈罋庠诳臻g再是無(wú)膽的步以它是宇審中最大的存在物于是老子又說(shuō)禾下。,,”(六十七章)是宇宙’ulJ最大鈞存在物皆謂我道大正因偽道氣所以它就取之不盡,:“,。夕:“,用之不竭老子說(shuō)道沖而庸之或不盈(四章)又說(shuō)綿綿著存用之不?！?六章)勤,,,。`“憶者子筆下道作為混然一氣無(wú)疑是一種實(shí)存是一種有老子說(shuō)道之為,色,,,,,,物誰(shuí)批堆終您兮

5、烤兮其中有象筑兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其本丈壓993牛12月1二礴權(quán)到。,?！?“,精甚真廠其中有信(二十一章)又說(shuō)湛兮似或存褚四章)但是擴(kuò)道又缺,,乏象具休實(shí)物那樣強(qiáng)的可視性和可觸性所以它又是一種隱形或虛無(wú)的物質(zhì)形態(tài)又難。:,,,“”(一)“,以明確規(guī)定和稱謂于是老子又說(shuō)道可道非常道章道常無(wú)名。(三十二章),一。,老子把道規(guī)定為有無(wú)相兼的混然一氣具有,分近李的歷史意義第一它提高了。,,中國(guó)古代哲學(xué)的抽象思維水平龍老子之前從《洪范》到《易經(jīng)》書把宇宙的木原,,歸結(jié)勞某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)介科歸結(jié)

6、雖然已具有一定的抽象思維水平但是它還具。,有明顯的直觀性而老子把宇宙的木原僅僅歸潔為道即有無(wú)相兼的混然一氣則基本上,,擺脫了居維的直雙性使宇宙的木原具有了物質(zhì)一般的性質(zhì)這就在更高的層次上論證.,。,了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性達(dá)到了更高的幼象口維水平在這個(gè)意義上講老子堪稱中國(guó)哲。,,學(xué)的始祖竿二它拋棄了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的有神論堅(jiān)持了宇宙生成論上的唯物主義路。,、。線在書子之前上帝有知天道有為的宗效迷信思想長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的頭腦老子把道,,,規(guī)定為混然一氣絕它哭于宇宙自然本原的地位這就取消了上帝的造物主地位使道一;,

7、,創(chuàng)生萬(wàn)物為一種亡然過(guò)程堅(jiān)持了宇宙生成論上的物質(zhì)第一原則從而大大解放了人,。們的思想把人們對(duì)宇宙生成過(guò)程的認(rèn)識(shí)引向了戶然木身老子把道歸結(jié)為隱形或虛無(wú)的物貢存在,在認(rèn)識(shí)上是一種極大的歷史超越。在古代似至近代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi),實(shí)有產(chǎn)生實(shí)有的觀念一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。這種觀念既有生,,活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)又有自然科學(xué)的依據(jù)所以它被推崇為最具權(quán)威性的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。,,摸式在這一模式的仲裁下老子的道注往被理解為一種一無(wú)聽(tīng)有的存在理解為一種·精神實(shí)體。事實(shí)上,隱形或虛無(wú)的存在,并非都是一無(wú)所有或精神性的存在,其中有相

8、。,當(dāng)一部分是特殊的物質(zhì)形態(tài)現(xiàn)代物理學(xué)上的場(chǎng)就屬于這種存在盡管它同老子的道還。有差別一,。老子哲學(xué)的道是老子哲學(xué)價(jià)值取向的最高體現(xiàn)老子哲學(xué)十分推崇無(wú)為而無(wú)不,,,為把它作為自己哲學(xué)的最高價(jià)值取向但是老子哲學(xué)的這一價(jià)值取向要能夠成立必,須構(gòu)建起一塊堅(jiān)實(shí)的理論基石否則就會(huì)因?yàn)槿狈?yán)密的邏輯推導(dǎo)而喪失應(yīng)有的說(shuō)服力。量于是能夠蒲足其無(wú)為而無(wú)不為的哲學(xué)價(jià)值取向的最高范疇道的混然一氣性租有無(wú)祖。,兼性就構(gòu)成了道的范疇的恨本內(nèi)涵因?yàn)榈雷鳛橛袩o(wú)相兼的混然一氣不僅具有無(wú)所不,,。在和普