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《關(guān)于“實踐”的散記.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、“”朱德關(guān)于實踐的散記生”,。,“關(guān)于實踐我們首先要討論的是這個范疇的內(nèi)涵和規(guī)定性因為任何一種理論,、。,體系都是由一系列概念范疇組成的哲學(xué)既然是一門獨立的科學(xué)當(dāng)然就應(yīng)有它特、。、,有的概念范疇即便是從別的學(xué)科中借用來的或共用的概念范疇都應(yīng)有它伯特定。。,,的內(nèi)涵和規(guī)定性否則就不是獨立的學(xué)科了但是我們的哲學(xué)教科書和哲學(xué)著作以。。,往對這一點是不夠重視的這可能與多年來的閉關(guān)自守有關(guān)因為在國內(nèi)的同行們之,,,,間觀點基本上是一致的我們不需要對自己使用的概念范疇作什么解釋劉方也聽得。但與別的學(xué)派的人交流就不同了。你不明確交待
2、你所使用的概念、范疇是什么意懂,。-思別人就沒法跟你在一起討論,,,,,其實在國內(nèi)的同行們之間不解釋對方也能懂無非是不加以探思被此把劉方。,“”:的說法當(dāng)作順口溜來接受罷了生活規(guī)律就是這樣人人都熟悉的東西怡恰經(jīng)常。。,是人人最不理解的東西我當(dāng)過小學(xué)教員覺得小學(xué)教員要比大學(xué)教員難當(dāng)多了小同:“”學(xué)常常會拿幾個成年人非常熟悉的詞(或字)來悶?zāi)氵@是什么意思?你會發(fā)現(xiàn)或,,。,,“”者是答不上來或者是答上了小同學(xué)更不懂了續(xù)踐范疇在我仁之間間傲也?！痶”成了這種不求甚解的順口榴了“”,要弄情楚亥致范毗是封感意居著失夏班砍曬等柞戈
3、一仁犯立跳學(xué)科夙書韋的。,。,視角正如亞里生多魂所議跳疚凌跳等禾嘟提穆究看在跳孑過孑演跳等和掀笑的。,方面是不債助開才哲尊提趙馴一個方面或哪一個層次上來研失客觀存在跳呢?我以。,為是從思約戈存在頭系跳層欽士沐翻貧看雙有右邵泛堅瓜銳跳尼緯上有在的關(guān)系為,。了便于套解應(yīng)診咸作為店緯跳括組人竹艾有右跳有衣跳劣萬女身扎萬約禾有在跳關(guān),。系班儷為確躺殲鋇定性跳有在與鏡書殘達名跳居絲之值跳劣萬開就錯了這就不是哲,。,學(xué)基本伺題而是具體利學(xué)位題了哲弩并不直掛研灸枉柯一利具材跳看右而只是對關(guān)。,。于各種具體存在跳認(rèn)識傲反居所口它不提拱
4、關(guān)于夕}茍世男跳直數(shù)守真理但補解它是。它的核心內(nèi)容是思維方式問題。一門方法論性質(zhì)的科學(xué),,那么從思維與存在關(guān)系的角度來考察實破它最全歹跳效定色應(yīng)診提什感聽?我。,,,以為就在于它是一種感性的對象化活動例如在日常生括中大家都認(rèn)為生產(chǎn)實踐是最主要的實踐活動。那么,如果從思維和存在關(guān)系的角度來考察這種實踐活動的話,,。,。,那無非是說人和其他動物不一樣對其他動物來說外部世界是給定的或者說給,。,定的外部環(huán)境或條件決定著動物的存在和發(fā)展人在外界環(huán)境面前不是如此即不是,。,,。,被動的而是主動的或者說不是環(huán)境決定人而是人決定環(huán)境
5、在這里外部世界,,。,。(或存在物)對人來說是什么取決于人的實踐它不是給定的而是待定的沉睡,,在地下億萬年的煤是在生產(chǎn)實踐發(fā)展的丫定階段上才獲得了燃料這種現(xiàn)實的規(guī)定性。,,的隨著生產(chǎn)實踐的進一步發(fā)展人們又發(fā)現(xiàn)它不僅是燃料它也可以成為多種化工的。,,原料自在的自然物無非是一種無規(guī)定性的純存在它是在人們的實踐中荻得了這種,。,,或那種規(guī)定性成了某種現(xiàn)實的對象的正是這種實踐活動使人獲得了思維的能力,,從而使人從自然界中分化了出來成了認(rèn)識的主體從而使自然界成了認(rèn)識的對象與客體。人和外部世界之間的這種對象化的關(guān)系是人所特有的。人
6、正是通過這種關(guān)系才汰識,。了自然界命令自然界為自己服務(wù)的這就是為什么馬克思要批判舊唯物主義者只從直觀的自在的形式上去考察事物與對象的片面性,指出同時要從主觀方面去考察。烏克思還說,動物與外部世界無所謂關(guān),,。;系只有人與外部世界才有關(guān)系凡是存在關(guān)系的地方這些關(guān)系都是為我的,。,現(xiàn)在我們再來進一步看看這種對象化活動的結(jié)果在形式上內(nèi)此建立起未的對:,,,象化有兩種一是把外部世界對象化二是把人自身對象化這兩種對象什從認(rèn)識論,。,上去分折正好構(gòu)成了我們通常所說的思維與存在的關(guān)系所謂把外部世界對象化當(dāng)。?！叭痪鸵馕吨藗儼炎陨砗?/p>
7、外部世界區(qū)別了開來意識到這種區(qū)別就是月擠即知逆我·.”、“”`,,看到了??我聽到了一等等不過這里所說的思想不是把握了某種特定,,、,對象的思想僅僅是指在把外部世界對象化時必然要伴膊的把自身對象化的活動。,、“”。“”“”即純思想也就是上面所說的我看到了什么我聽到了什么等等中的找:“”、“”,“”,因為當(dāng)我說我看到了什么我聽到了什么時什么適然是我的幾象了。,,“”我也是我的對象了如果我只是看了或聽了不同時意識到臺己看了或聽了那就不會有思想?！?。所以把外部世界對象化與把自身對象化是何時并存的一對辯證矛盾把外物對象化。。
8、,同時也就是把自身對象化把自身對象化必然意味著把外物對象化兩者是互為因果約一,。,,在別的學(xué)科中一提起對象就意味著主客體都是有限的即主體以外有一客體客體。,,。,以外有一主體但是哲學(xué)中的對象化卻是主體在客體中客體在主體中祈以我們。。說哲學(xué)思維是無限思維這就是思維與存在相互轉(zhuǎn)化的客觀根據(jù)二,,,由上可以看到實踐觀的問題決不僅僅是個認(rèn)
