論楊慎的歷史意識.pdf

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1、大眾文藝·文化綜合·論楊慎的歷史意識陳麗娟(深圳大學廣東深圳518060)明朝中葉的大才子楊慎，平生著述一百余種，在哲學、文并以之指導實踐，相應的，歷史意識可分為認識論和實踐論。在學、史學等多方面都做出了卓越的貢獻，因此，得以與解縉、徐歷史的認識論方面，楊慎從根本上是屬于唯物主義的，這首先表渭一起，被后世推崇為明朝三大才子楊慎“枕籍乎經(jīng)史，博涉現(xiàn)在他對于人類和民族起源的認識上乎百家”，其人集文學家的情愫、思想家的哲思、史學家的理性“遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?”類似屈原于一身，其著述，尤其是文學作品，往往有著深厚的歷史滄桑感的這種關于人類和民

2、族起源的天問，人類自有意識開始就在不斷和哲學思辨力，比如他這闕被清人毛宗崗置于《三國演義》開篇地尋求答案。但在進化論和現(xiàn)在物理出現(xiàn)以前，對這一問題的解的《臨江仙》：答可謂是眾說紛紜莫衷一是，在民智未開的上古時期，類似中國滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊女媧造人以及西方上帝創(chuàng)世紀之類的傳說大行其道。隨著社會的在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相發(fā)展，民智初開，人們開始對這些有關人類民族起源問題的神話逢。古今多少事，都付笑談中。傳說生出懷疑，比如司馬遷就說：“尚書獨載堯以來：而百家言短短一闋小詞，“痛古今之須臾，悲

3、死生之倏忽”之外，黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！彼运抉R遷《史記》透漏出作者面對歷史、面對人生時的超脫。本文將從楊慎的哲棄三皇之事，直接以《五帝本紀》開篇，寧肯失之不全，也要求學、歷史、文學著作出發(fā)，對楊慎的歷史意識進行探討。之可信。作為唯物主義的忠實擁躉，楊慎對民族起源的唯心主義解釋所謂歷史意識，是指一種廣義的歷史感，是宇宙感、歷史感一向持批判態(tài)度，比如對于“天命玄鳥，降而生商”，他就明確與時代感的融合，這種歷史感不只滿足于歷史的肌膚和一般的歷提出質(zhì)疑，他說：史事件，也不只注重于游離在歷史進程之外的孤立的現(xiàn)象，而是《詩緯·舍神霧》日：“契母有絨浴

4、于玄邱之水，睇玄鳥唧卵過要透過歷史現(xiàn)象，深入到歷史進程的內(nèi)臟中去把握其中的真正生而墮之，契母得而吞之，遂生契?！贝耸驴梢梢玻蚵巡怀鲚?，燕不命力。徒巢，何得云唧，即使唧而誤墮，未必不碎也，即使不碎，何至取英國詩人和批評家艾略特說：“任何一個25歲以上，還想而吞之哉。此蓋因詩有“天命玄鳥，降而生商”之句，求其說而不繼續(xù)做詩的人，歷史感對于他，簡直是不可或缺的；歷史感還牽得，從而為之誣??玄鳥者，請子之候鳥也?！对铝睢贰靶B至”，涉到不僅要意識到過去已成為過去，而且要意識到過去依然存是月祀高媒以祈子意，簡狄以玄鳥至之月請子有應，詩人因其事頌之在?！边@里所說的

5、歷史感，就是我們所謂的歷史意識。與西方日“天命”日“降”者，尊之貴之神之也?！跋肜^續(xù)做詩的人”利用歷史增強文藝作品的現(xiàn)實感與厚重感不楊慎對“天命玄鳥，降而生商”的解釋足唯物主義的，沒有同，對于中國傳統(tǒng)文人來說，歷史意識不只是體現(xiàn)在文學方面，任何神秘和迷信色彩。但是對于神話，他也不是全盤否定，而是它已經(jīng)成為他們的一種思維方式，他們處世則往往從歷史中尋找從客觀事實與生活實踐出發(fā)，對其進行批判地繼承。治安之道與做人準則，內(nèi)省則也偏向于從歷史中搜尋歸屬感和存在謫戍云南的三十多年里，楊慎“投荒多暇”。，耳濡目染了在感。中國傳統(tǒng)文人這種歷史經(jīng)驗主義的思維方式的形成，

6、大概云南少數(shù)民族古樸的風土人情、宗教信仰和民族物質(zhì)文化，與自要歸因于孔子。與西方圣賢亞里士多德從邏輯學入手改造人的思己所熟知的經(jīng)史典籍相印證，寫下了《滇載記》《山海經(jīng)補注》維不同，孔子在西周那個戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂壞的年代，通過筆削《丹鉛雜錄》等一系列著作，他在這些著作中將中原神話與滇《春秋》，生生創(chuàng)造出一個“三代之治”，試圖通過這一“禮義南少數(shù)民族神話融合，批判性地吸收，并闡述了自己對神話的見之邦”的典型范例，來重構(gòu)社會秩序。隨著西漢董仲舒“罷黜百解，產(chǎn)生了在他之前和與他同時代的學者都不可能產(chǎn)生的思想飛家、獨尊儒術”的方略被漢武帝推行，“三代之治”從此成為

7、古躍。人政治追求的最佳模式，崇古、在歷史中尋找治國齊家之道，儼《滇載記》是楊慎謫居云南十九年后撰寫的一部云南少數(shù)然成為傳統(tǒng)文人的一種思維習慣，歷史意識也就在傳統(tǒng)文化中占民族史。楊慎將自己翻譯的焚語云南古代文獻史料《白古通記》據(jù)了極其重要的地位?！吧詾閯h正”，摘其“九隆神話”作為《滇載記》的開篇：滇域未通中國之先，有低牟苜者，居永昌哀牢山麓，有婦日沙楊慎，字用修，號升庵，生于弘治元年(1488年)，卒于壹，浣絮水中，觸沉木，若有感，是生九男，日九隆族。嘉靖三十八年(1559年)，為內(nèi)閣首輔楊廷和之子，正德六年這是被楊慎“稍為刪正”之后的九隆神話，在《白古通

8、記》(1511年)殿試第一，賜進士及第(即狀元)。嘉靖三年(1524中，其原文如