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《淺談杜威實(shí)用主義哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)本體論建構(gòu)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談杜威實(shí)用主義哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)本體論建構(gòu) [摘要]作為實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，杜威和他的先行者們一樣，都把批判傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)作自己在哲學(xué)上的主要人物。杜威從社會歷史的角度去探究哲學(xué)的起源和哲學(xué)的作用，并在此基礎(chǔ)上建立起了“經(jīng)驗(yàn)”的本體論體系。在此基礎(chǔ)上，杜威繼承了主要來自詹姆斯的實(shí)用主義真理觀，并在其經(jīng)驗(yàn)本體論的視域下，重新詮釋了“真理”的內(nèi)涵，至此，杜威完成了實(shí)用主義哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)本體論的基本建構(gòu)。[關(guān)鍵詞]經(jīng)驗(yàn)本體論現(xiàn)實(shí)性真理性[中圖分類號]B712.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349（2013）12-0033-03一、哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性
2、在西方近代哲學(xué)以來的哲學(xué)家那里，“認(rèn)識世界”是哲學(xué)的主要工作，而杜威認(rèn)為“認(rèn)識世界”并不是哲學(xué)的初衷。從歷史上來看，哲學(xué)的發(fā)展并不是孤立的，而是與人類社會生活的方方面面息息相關(guān)的。①杜威從哲學(xué)的作用和科學(xué)對哲學(xué)的改造兩個方面對哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性的思考，為其經(jīng)驗(yàn)本體論的構(gòu)建做了堅實(shí)的鋪墊。15杜威認(rèn)為，遠(yuǎn)古時代的人一開始并沒有“認(rèn)識世界”的問題，也就是說哲學(xué)不是和人類的誕生同時產(chǎn)生的。在沒有受過哲學(xué)訓(xùn)練的人那里，理性并不是支配的力量，這種現(xiàn)象在今天看來也是如此。對他們而言，人依靠大腦的記憶來支配生活，而“他們的記憶，并不是追憶實(shí)在的事物，只是
3、一些聯(lián)想、暗示和幻想”②。在杜威看來，這些“聯(lián)想、暗示和幻想”構(gòu)成了哲學(xué)的原始素材，這些東西與“科學(xué)”和“知識”都毫不相干，它只是寓言性的，想象性的，暗示性的，和客觀的世界沒有關(guān)系。把這些原始素材“堆砌”成哲學(xué)認(rèn)識的目的是“出于人們逃避危險、尋求確定性的需要”③針對確定性的，人們通過兩種途徑來滿足：一種是宗教信仰的，一種是藝術(shù)的（arts，在杜威那里，藝術(shù)包括一切的工藝與技術(shù)）。前者更多的是精神的慰藉，它脫胎于“聯(lián)想、暗示和幻想”，并為哲學(xué)所繼承。后者更多的是日常的操作。兩者之間的關(guān)系后來演變?yōu)槔碚撆c實(shí)踐的關(guān)系以及哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。前者總
4、是統(tǒng)攝后者。哲學(xué)的作用，在杜威看來，是調(diào)和宗教和藝術(shù)二者的關(guān)系，出于哲學(xué)和宗教在根本目的的一致性，都是對確定性的追求，使得哲學(xué)總是更加傾向宗教信仰，打壓藝術(shù)。15在杜威看來，哲學(xué)和宗教的最大不同在于更多地使用了邏輯和理性思辨。這顯得非?；?，出于對依靠“聯(lián)想、暗示和幻想”堆砌的宗教信仰的辯護(hù)，哲學(xué)在解釋的時候又必須摒棄這些非理性的因素。傳統(tǒng)創(chuàng)造了一個自由世界，對經(jīng)驗(yàn)世界不屑一顧，它在滿足人們信仰的需要，確定性的需求的同時，越來越成為哲學(xué)家們自娛自樂的小天地，④傳統(tǒng)哲學(xué)家們對自由世界和經(jīng)驗(yàn)世界自行其是的切割越來越成為一種自我滿足而不是人類的
5、客觀需求，在杜威看來，傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到這一地步是亟需進(jìn)行改造的。在對待科學(xué)與哲學(xué)改造的問題上，杜威十分推崇培根和達(dá)爾文的作用，2000多年來受到亞里士多德和其繼承者思想的影響，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)通過思辨、邏輯來把握不變的、永恒的世界。具體實(shí)踐（包括觀察，歸納）只是經(jīng)驗(yàn)世界中給人帶來意見或表象的低級的手段，而培根創(chuàng)建了一個新的科學(xué)精神，提出“知識就是力量”，這里的“知識”是經(jīng)驗(yàn)層面上的，是基于歸納、觀察得來的具體經(jīng)驗(yàn)。培根批駁傳統(tǒng)哲學(xué)的虛幻，大膽擁抱經(jīng)驗(yàn)，拒絕思辨，雖然培根更多層面上只是起到了一個啟發(fā)的作用，但在杜威看來，他是“偉大”的，“
6、培根之所以是可紀(jì)念者，在于從一個新世界吹來的軟風(fēng)正對著他的船帆，張得飽滿，因之激起他冒險到海洋里去。他自己始終不曾發(fā)現(xiàn)所厚望的目的地，但他實(shí)已揭示這個新目標(biāo)，并且從信仰上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見這目標(biāo)的特相。”⑤達(dá)爾文進(jìn)化論的提出在西方基督教世界造成了空前的危機(jī)和激烈的討論，而杜威對達(dá)爾文進(jìn)化論的關(guān)注，并不是基于神學(xué)的角度，而是關(guān)注科學(xué)本身之內(nèi)。15首先，這代表了科學(xué)從永恒之物到變異之物的興趣的轉(zhuǎn)移。原先的科學(xué)貶低變化，崇尚永恒；原先的自然主義認(rèn)為自然是有目的的，不做無用功，是為了一個隱秘的目的，存在可通過理性理解的可能性。而達(dá)爾文將宇宙的運(yùn)動歸結(jié)為偶
7、然的而不是設(shè)計的，那么就從根本上否定了之前的這種論點(diǎn)。其次，達(dá)爾文把人歸入了動物的行列，在他看來，“人這一有機(jī)體的更高表現(xiàn)形式是由更簡單的有機(jī)體演化而來的，人是在與環(huán)境的交互作用中進(jìn)化的。”⑥由此得出，人類是生活在經(jīng)驗(yàn)世界之中，和其他的動物、有機(jī)體一樣是世界的組成部分，人與經(jīng)驗(yàn)世界并不是割裂的，而是相互聯(lián)系，充滿互動的。人的思考也不是外在于經(jīng)驗(yàn)世界獨(dú)立存在的，它實(shí)質(zhì)上是世界之中的，是人在經(jīng)驗(yàn)世界中和自然互動產(chǎn)生的結(jié)果。達(dá)爾文主義為杜威的實(shí)用主義提供了科學(xué)意義上的理論來源，使其形成了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，是實(shí)用主義批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的有力武器。同時
8、，達(dá)爾文主義的提出，也為杜威在不同于傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)論”的解釋中占有舉足輕重的地位。二、“經(jīng)驗(yàn)”觀念的闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)，不論是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，都把經(jīng)驗(yàn)看作是主觀內(nèi)部的東西。杜威認(rèn)為這是錯誤的，而這一錯
