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1、《云南社會(huì)利學(xué)》1990年第1期民俗和文學(xué)審美吳功正:,,本文認(rèn)為民俗是人的族類風(fēng)習(xí)凝結(jié)體是構(gòu)成文學(xué)審美的一種基因它對(duì)中國文學(xué)審美影。,。響頗大民俗文化直接影響著中國文人的審美心態(tài)影響著中國文學(xué)的審美風(fēng)貌因此本文從兒。個(gè)方面對(duì)民俗和文學(xué)審美的關(guān)系進(jìn)行了具體而深入的論述民俗的自然性和人文性的結(jié)合特征,。民俗是人的族類風(fēng)習(xí)凝結(jié)體沒有比它更能凝聚人的族類力量和心理共態(tài)作為文化現(xiàn),,。,;象它具有區(qū)域文化特征在歷史演進(jìn)中又代代沿襲和續(xù)用因此民浴是共時(shí)性和歷時(shí),。性的統(tǒng)一體又是文化叢體和文化流程的結(jié)合體,。,、民俗對(duì)中國文學(xué)審美影響頗大構(gòu)成其美學(xué)基因誠然民俗孕育了
2、中國俗文化俗文,,,,。學(xué)然而更重要的是民俗文化影響了中國文人的審美心態(tài)影響了中國文學(xué)的審美風(fēng)貌,,、、、民俗是一種文化習(xí)慣也是文化精神氛圍蘊(yùn)含著地理歷史倫理文化心態(tài)等諸方面文。。,,化功能民俗本身就構(gòu)成一個(gè)文化系統(tǒng)當(dāng)然由于我國是一個(gè)多民族的幅員遼闊的國家。地理文化因素和歷史演變特點(diǎn)所形成的隔斷勢(shì)態(tài)使得區(qū)域性和區(qū)域體民俗有著顯著差異但,,在總體地理文化環(huán)境中卻有一個(gè)覆蓋其上的文化綜合體有著為各體族類人所共同遵守的?！啊薄啊被蛐欧畹淖h俗習(xí)慣南方文化習(xí)俗和北方文化習(xí)俗共同性抽象特征要大于差異性具體特。,,,征就歷時(shí)性而言民俗是一種穩(wěn)態(tài)甚或超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)例如現(xiàn)今有
3、些都市人時(shí)興過圣誕節(jié)。、,。但他們對(duì)于春節(jié)則照過不誤盡管民俗的具體因子會(huì)有揚(yáng)棄變化但其基本型態(tài)則不變、、,,民俗凝聚為習(xí)俗人情節(jié)日等具體形態(tài)中國的節(jié)日本來是表示季節(jié)的但逐漸滲透。,了人文因素趨于人文化它在一定意義上所顯示的人文特征要遠(yuǎn)過于自然特征所以才會(huì)具。,,備文化價(jià)值盡管這些節(jié)日在初始具有濃厚的宗教色彩但愈向后發(fā)展宗教因素雖尚存,。、、、、在卻益見淡化民俗節(jié)日成為人際關(guān)系人情交往審美回憶情感寄托生活?yuàn)蕵芬灾?、、。,“”享受的對(duì)象愈來愈顯示出倫理化世俗化審美化趨向至于寒食節(jié)相傳是晉文公。,?！啊睘榈磕畋痉偎赖慕樽幼邓?guī)定下來端午節(jié)是懷念屈原更為人所
4、熟知這些節(jié)日的。,,人文主義色彩更濃人們過端午節(jié)心靈深處不由得懷想起這個(gè)節(jié)日的主題人物和主題精神,。以節(jié)日的實(shí)際形式挑起或穩(wěn)固人們的愛國主義熱情成為主要的人文主義目的節(jié)日是回憶,。的手段節(jié)日是情緒復(fù)現(xiàn)的契機(jī)、、,楚辭中《九歌》《招魂》《大招》諸篇章是楚地駁雜紛郁的祭祀儀式與風(fēng)習(xí)的直_,。,,“接描述成為楚文化構(gòu)成因子然而這只是L古的鳳俗記載和反映幾乎是典籍性的億,。,”此存照后代少有如此全面的描述中國文化人文因素和理性特征使得宗教無法成為文,,。:化主導(dǎo)面經(jīng)過改造宗教儀式只是作為點(diǎn)綴品存在人們已經(jīng)懷疑來世性而著眼」現(xiàn)世華。.受了例如高蠢《清明》,。南北山
5、頭多墓田清明祭掃各紛然,。紙灰飛作白蝴蝶血淚染成紅杜鵑,。落日狐貍眠家上夜歸兒女笑燈前,。人生有灑須當(dāng)醉一滴何曾到九泉,,,”,,“身后蕭然落日沉沉狐貍眠家而夜歸兒女笑燈前詩人從這反差性情景中猛然醒悟,。?！啊北硎救松芯祈毊?dāng)醉以現(xiàn)世的滿足為人生依歸這反映了人的民俗文化意識(shí)覺醒,,民俗文化現(xiàn)象還是一種普泛文化現(xiàn)象包括宗教因素作為狹義文化則是人文主義文化。,,,,:“現(xiàn)象王羲之《蘭亭集序》永和九年歲在癸丑暮春之初會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭享。,,”修楔事也古人于三月上旬的已日(魏以后規(guī)定為三月三日)臨水行祭以拔除不詳謂。,、”:乏認(rèn)修楔但作者所描述的無一處是宗教現(xiàn)象
6、而是幽麗的自然景觀愉暢的審美情感,,。,,“,此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右引以為流筋曲水列坐其次雖,,。,,。無絲竹管弦之盛一筋一詠亦足以暢敘幽情是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢仰觀宇宙之,,,,?！贝蟾┎炱奉愔⑺杂文科笐炎阋詷O視聽之娛信可樂也包含有一種仰觀俯察的,。理性化意識(shí)對(duì)人生妙諦的領(lǐng)略“”,,孔子所謂敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知之矣先秦時(shí)代就已形成的理性主義意識(shí)的發(fā)展遏制了神鬼崇拜精神,助長了人文主義的發(fā)展。祭祖的文化意義成為具有人文色彩的宗法倫理。。規(guī)范和凝聚家族力量的儀式手段如《紅樓夢(mèng)》第五十三回《寧國府除夕祭宗祠》《禮·:,,“”記月令》曰命
7、民社引甲為祀社神的節(jié)日農(nóng)業(yè)文化對(duì)土地特有的尊崇心理形成為,··:,。、“”對(duì)土地神崇拜《周禮地官鼓人》以雷鼓鼓神祀以靈鼓鼓社祭古有春社秋,:,,?！啊鄙缢螀亲阅痢秹?mèng)梁錄》四秋社日朝廷及州縣差官祭社棋于壇蓋春祈而秋報(bào)也。,?！な菍?duì)于豐收年成的祝愿和禱告但是社日的娛樂性質(zhì)超過了宗教性質(zhì)《宋史閻守恭:,。:“”“傳》中曰在并州因春社會(huì)賓客杜甫《遭田父泥飲美嚴(yán)中承》寫道田翁逼社,。:,?！薄叭昭覈L春酒王駕《社日》描述道鵝湖山下稻梁肥豚柵雞棲半掩扉桑拓影斜,。:,”“春社散家家扶得醉人歸宋代楊萬里《觀社》也有生動(dòng)描述作社朝祠有足觀山農(nóng)。。,。祈福更迎年忽然簫鼓來
8、何處?走煞兒童最可憐虎頭豹面時(shí)自顧野謳市舞各爭(zhēng)妍王侯,”,,將相饒尊貴不博渠儂一
