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《魏晉的玄學(xué)思潮.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、玄學(xué)，是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國(guó)哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，漢武帝時(shí)被列入官方意識(shí)形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門(mén)；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國(guó)，遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化，以白虎觀會(huì)議為經(jīng)學(xué)國(guó)教化，神學(xué)化之標(biāo)志。天人、陰陽(yáng)、符應(yīng)等觀念大盛，使學(xué)術(shù)依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實(shí)證訓(xùn)詁，但經(jīng)過(guò)賈逵等人的政治調(diào)和，日漸讖緯，流於支離。在士人集團(tuán)中，經(jīng)歷了黨錮之禍，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，變其具體
2、評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；還有就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng)，使得玄學(xué)成為一種新思潮，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問(wèn)題，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無(wú)』的問(wèn)題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。至漢末魏晉時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無(wú)、本末等玄理，論辨深具理致。魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語(yǔ)言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問(wèn)題。其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無(wú)的關(guān)
3、系問(wèn)題，(二)自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，(三)言與意的關(guān)系問(wèn)題，(四)圣人有情無(wú)情的問(wèn)題，(五)才與性的關(guān)系問(wèn)題，(六)聲無(wú)哀樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題。魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問(wèn)題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時(shí)期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無(wú)名；而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，
4、清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢(shì)。曹魏正始時(shí)期（240-248年）的何晏與王弼是玄學(xué)的倡始人。何晏的《論語(yǔ)集解》、《道德論》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄學(xué)的重要著作。他們論證了有無(wú)、本末、一多、動(dòng)靜等哲學(xué)范疇，提出“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”的客觀唯心主義本體論。又說(shuō)“無(wú)”即為“道”。無(wú)與道雖然是無(wú)形無(wú)名，不可為象的，然而卻是一切有形有象物體的本源，是地道的客觀唯心主義。他們?cè)谡嗡枷敕矫?，提出了名教（封建等?jí)制度、禮樂(lè)教化）出于自然（玄學(xué)的道和無(wú)）的主張，以證明名教是宇宙的本體“無(wú)”或道的產(chǎn)
5、物，而且是有其必然性的。這樣，就將儒家的名教同道家的“自然”巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而論證了名教的必要性和合理性，可見(jiàn)玄學(xué)是以曹魏的時(shí)政需要為依據(jù)的。正始以后，掌權(quán)的司馬氏為了篡奪曹魏政權(quán)，標(biāo)榜名教，主張以儒學(xué)治天下。一些擁曹派士大夫不滿時(shí)政，又無(wú)力公開(kāi)反抗，乃以玄學(xué)為工具，對(duì)司馬氏標(biāo)榜的名教進(jìn)行側(cè)面攻擊。代表人物有嵇康、阮籍。他們與王弼、何晏不同，認(rèn)為名教與自然是對(duì)立的，主張“越名教而任自然”。阮籍為了反對(duì)司馬氏假意提倡的“孝”，在母喪時(shí)飲酒食肉。他笑罵遵守禮法的偽君子為褲襠里的虱子，諷刺他們?nèi)缤右粯友?guī)蹈矩，“行不敢離縫際，動(dòng)不敢出褲襠”，卻專(zhuān)以“咬人”為生。阮籍等人攻擊名教，排斥
6、禮法，是公開(kāi)同司馬氏宣戰(zhàn)。司馬氏實(shí)權(quán)在握，終將阮籍軟化，并殺死嵇康。阮、嵇沖擊儒家的教條，揭露司馬氏提倡名教的虛偽性，具有一定的積極作用。但是，他們思想頹廢，以攻擊禮教宣泄個(gè)人對(duì)司馬氏的不滿，并非真正反對(duì)禮教，仍然屬于玄學(xué)家。西晉時(shí)期玄學(xué)的代表人物為向秀和郭象。他們與阮、嵇不同，是通過(guò)為《莊子》作注的方式闡發(fā)自己的思想。他們修改了何晏、王弼的“貴無(wú)”主張，認(rèn)為“有”是自然存在的，并不生于“無(wú)”，因而提出“名教即自然”的理論。向、郭把這個(gè)理論運(yùn)用于政治上，認(rèn)為一切現(xiàn)存的事物，諸如社會(huì)關(guān)系和政治制度都是合理的、自然的；認(rèn)為“以小求大，理終不得，各安其分，則大小俱足”，這就是要讓人民聽(tīng)其自
7、然，遵守名教，安分守己。他們還認(rèn)為“圣人”“雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”，這種說(shuō)法就是使統(tǒng)治者既有清高之名，又得剝削之實(shí)，完全是替士族門(mén)閥既享有高官厚祿，不理政事，又要假裝清高的行為進(jìn)行辯護(hù)。向、郭是司馬氏西晉政權(quán)的擁護(hù)者，他們宣揚(yáng)的理論，是完全代表士族地主利益的哲學(xué)。到達(dá)東晉時(shí)候，玄學(xué)有了新的變化主要是在學(xué)術(shù)思想上的玄釋合流。代表人物是僧肇，其代表作是:《肇論》，核心思想是萬(wàn)物是亦有亦無(wú)，有無(wú)雙遣而并存的。他比較正確地運(yùn)用了中觀學(xué)的思辨理論，旁取
