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1、文字起源與發(fā)展主講人：邢懷晨最常見到的是什么？字漢字的起源倉(cāng)頡造字結(jié)繩說(shuō)起一成文倉(cāng)頡造字說(shuō)倉(cāng)頡看一名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他發(fā)明文字的靈感。倉(cāng)頡，傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖。《荀子·解蔽篇》說(shuō)：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”。這是最早提到倉(cāng)頡的名字，荀子并不認(rèn)為文字是倉(cāng)頡所造的，到了漢代，
2、倉(cāng)頡已經(jīng)成為一個(gè)“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！保ā洞呵锞暋ぴ罚┪淖植豢赡苁莻}(cāng)頡所造，但在文字產(chǎn)生之初，有類似倉(cāng)頡這樣的人對(duì)文字進(jìn)行一定規(guī)范整理是可信的?！吨芤住は缔o下》云：“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契?！痹S慎《說(shuō)文解字·敘》也說(shuō)：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事?！睕](méi)有產(chǎn)生文字之前，人們利用結(jié)繩的方法幫助記憶、但是結(jié)繩與文字是兩碼事，結(jié)繩而治只是說(shuō)明了文字創(chuàng)造之前幫助記憶、傳達(dá)某種意圖所采用
3、的方法，結(jié)繩不等于文字，也不可能發(fā)展成文字。起一成文說(shuō)鄭樵：起一成文說(shuō) 衡為一，從為│，邪│為╱，反╱為╲，至╲而窮。折一為┐，反┐為┌，轉(zhuǎn)┌為└，反└為┘，至┘而窮。折一為┐者，側(cè)也，有側(cè)有正，正折為Λ，轉(zhuǎn)Λ為Ｖ，側(cè)Ｖ為＜，反＜為＞，至＞而窮。一再折為︹，轉(zhuǎn)︹為︺，側(cè)︺為［，反［為］，至］而窮。引一而繞合之，方則為口，圓則為○，至○則環(huán)轉(zhuǎn)無(wú)異勢(shì)，一之道盡矣。?與一偶，一能生?不能生，以不可屈曲，又不可引，引則成?。然?與一偶，一能生而?不能生，天地之道，陰陽(yáng)之理也。上文從五個(gè)角度指出由“一”衍生出的十
4、七種基本筆畫，并將“一”與“?”進(jìn)行比較，闡明“一能生”的道理，從楷書的形體線條上談漢字的起源。起一成文說(shuō)是漢字起源的傳說(shuō)之一：宋代鄭樵《通志·六書略》中認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變而來(lái)的。根據(jù)是《說(shuō)文解字》“始一終亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道家哲學(xué)思想之上的?！耙弧保瑔⒌县S富的想象力去探知奧秘的宇宙，化生萬(wàn)物靈氣，主宰中國(guó)人所言的“道”?！墩f(shuō)文解字·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”通過(guò)上面的論述你是否對(duì)文字的起源有了自己的見解根據(jù)楷書點(diǎn)畫，我們結(jié)合
5、《說(shuō)文》部首“起一終亥”比附演繹而成，似乎也是一種主觀的臆想談?wù)勀愕目捶堑降诐h字是怎樣來(lái)的呢？漢字的萌芽，據(jù)迄今發(fā)現(xiàn)的考古材料，可能上溯到距今約8000年前的新石器時(shí)代。公元前4100-3600年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的陶器刻畫符號(hào)，其中出土最多的是西安半坡(圖1)和臨漁姜寨兩地。此外，臨渝零口、長(zhǎng)安五樓、銅川李家溝以及其后的馬家窯文化。如青海東部柳灣馬廠類型墓葬遺址、龍山文化如山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址、良渚文化如杭州良渚遺址、大汶口文化(圖2)如山東莒縣陵陽(yáng)河遺址等都發(fā)現(xiàn)了與仰韶文化類似的
6、文字符號(hào)。從這些考古材料上我們可以認(rèn)識(shí)到這些文化與殷墟的甲骨文(圖3,圖4)是一脈相承的。土陶器上的這些文字符號(hào)是具有文字性質(zhì)的，它揭示了漢字創(chuàng)造的意義:象形與指事。從而創(chuàng)立了漢字由先文字階段、原始文字階段到古文字階段的發(fā)展脈絡(luò)。大汶口文化中期‘公伄（diào)日祀'銘文少昊族徽玉佩書法藝術(shù)正是伴隨著漢字的發(fā)展而形成的。土陶器具有文字性質(zhì)符號(hào)，簡(jiǎn)約生動(dòng)，開啟了書法尚象之美的先河。甲骨文小篆大篆（金文）隸書行書楷書草書甲骨文龜甲獸骨文字的簡(jiǎn)稱。也叫“契文”、“卜辭”“龜甲文字”、“殷墟文字”。為商代使用的
7、文字。距今已有3000-4000年的歷史。于1899年開始在殷墟（今河南安陽(yáng)小屯村）被發(fā)現(xiàn)，以后陸續(xù)發(fā)掘，先后出土達(dá)十余萬(wàn)片，后又在陜西發(fā)現(xiàn)了西周的甲骨文。甲骨文是我們能見到的較早的文字，也是我國(guó)最早的書法瑰寶。已知的單字總數(shù)4600左右，其中1700字已可識(shí)。甲骨文還沒(méi)有完全定型。王懿榮被譽(yù)為“甲骨文之父”。1899年的夏季，北京從事金石學(xué)的研究王懿榮得了瘧疾。老中醫(yī)為他開的藥中有一味“龍骨”。家人到達(dá)仁堂藥店抓藥回來(lái)，他打開藥包后驚奇地發(fā)現(xiàn)，那味所謂的“龍骨”上竟然隱隱約約地刻著一些符號(hào)，不免引起了
8、他的極大注意。他帶病去了達(dá)仁堂藥店，問(wèn)藥店老板“龍骨”的來(lái)歷。老板說(shuō)“龍骨”是從山東人范春清那里買的，據(jù)說(shuō)范春清是從河南買來(lái)的。王懿榮要求藥店老板再叫范春清帶龍骨到店里相見。幾天以后，范春清果然攜帶十二片“龍骨”到了藥店，王懿榮喜出望外。他仔細(xì)觀看十二片“龍骨”上面的契刻符號(hào)，很像我國(guó)上古時(shí)代的象形文字。他當(dāng)即以二兩紋銀一片的價(jià)格全部買下十二片“龍骨”，并向范春清繼續(xù)收購(gòu)?；丶液笈扇说骄┏歉鞔笏幍瓿龈邇r(jià)收購(gòu)“龍骨”。一段時(shí)間后，他竟收集了1
