?？拢簷?quán)力話語(yǔ).ppt

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1、個(gè)人簡(jiǎn)介米歇爾·福柯（MichelFoucault，1926－1984），法國(guó)哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語(yǔ)國(guó)家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者.福柯名言1、話語(yǔ)即權(quán)力。2、權(quán)利來(lái)自下面。3、哪里有權(quán)力哪里就有阻力。4、有些人總是喜歡不斷把自己的鄰居罵為精神病，以此來(lái)不斷地證明自己是正常的。5、人并沒有從一次次戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸進(jìn)步，達(dá)至己所不欲、勿施于人的境地。最終只是法制取代了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；人在規(guī)范系統(tǒng)的范圍內(nèi)使用它的暴力，然后從

2、控制到控制。6、歷史只是歷史中各要素不斷離散和重組的水平域展開，沒有任何終極目標(biāo)在引導(dǎo)歷史。7、許多人之所以沒有成功，不是因?yàn)樵趭^斗的過(guò)程中敗給了強(qiáng)勁的對(duì)手，而是還沒有努力就放棄了。一個(gè)對(duì)自己沒有信心，不敢去爭(zhēng)取，不敢去拼搏的人，永遠(yuǎn)無(wú)法獲得成功。主要作品《瘋癲與文明》（1961）《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（1963）《詞與物》（1966）《知識(shí)考古學(xué)》（1969）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）《性史》（第一卷《認(rèn)知的意志》1976第二卷《快感的享用》第三卷《關(guān)注自我》1984）什么是話語(yǔ)？“話語(yǔ)”是根據(jù)某些分析標(biāo)準(zhǔn)而被我們確認(rèn)為是屬于同一系統(tǒng)的陳述群（grou

3、pofstatements）。被稱為“話語(yǔ)”的這一“陳述群”至少具有以下三個(gè)特征：第一，它是由一些已經(jīng)實(shí)際上被說(shuō)出來(lái)的話或“陳述”所構(gòu)成；第二，它在結(jié)構(gòu)上是由一“群”陳述而不是由單個(gè)的陳述所構(gòu)成；第三，它在外延上也要大于我們通常所說(shuō)的學(xué)科。（1）禁律1、排斥規(guī)則（2）區(qū)分和拒斥（外部控制）（3）求真意志2、凈化規(guī)則（1）評(píng)論規(guī)則（內(nèi)部控制）（2）沖淡規(guī)則（作者規(guī)則）（3）學(xué)科規(guī)則話語(yǔ)控制規(guī)則（1）儀規(guī)3、使用規(guī)則（2）話語(yǔ)資格（3）信條（4）話語(yǔ)的社會(huì)占有話語(yǔ)分析1、早期：知識(shí)考古學(xué)分析兩種基本模式2、后期：批判分析和譜系分析知識(shí)考古學(xué)分析所謂“知識(shí)

4、考古學(xué)分析”，顧名思義，就是一種應(yīng)用“考古學(xué)”的意識(shí)和方法來(lái)對(duì)“知識(shí)”或“觀念”的構(gòu)成（前提、條件、機(jī)制）與演變過(guò)程進(jìn)行考察和分析的方法。其主要目的是“旨在重新發(fā)現(xiàn)在何種基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才是可能的；知識(shí)在哪個(gè)秩序空間內(nèi)被構(gòu)建起來(lái)；在何種歷史先天性基礎(chǔ)上，在何種確實(shí)性要素中，觀念得以呈現(xiàn)，科學(xué)得以確立，經(jīng)驗(yàn)得以在哲學(xué)中被反思，合理性得以塑成，以便也許以后不久就會(huì)消失”；知識(shí)考古學(xué)的敘述“應(yīng)該顯現(xiàn)的是知識(shí)空間內(nèi)的那些構(gòu)型，它們產(chǎn)生了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！痹捳Z(yǔ)分析1、早期：知識(shí)考古學(xué)分析兩種基本模式2、后期：批判分析和譜系分析批判分析批判分析意在“確定各

5、種排斥、限制和占有形式”，應(yīng)該表明“它們是怎樣形成的？迎合哪一種需要？如何被修正和置換？它們有效實(shí)施了什么限制？在何種程度上，它們受影響？”譜系分析譜系分析研究話語(yǔ)系列和話語(yǔ)規(guī)律的形成，表明“話語(yǔ)原則是如何借助、不顧或通過(guò)哪些限制系統(tǒng)而形成的，每一個(gè)的特定標(biāo)準(zhǔn)是什么，它們的出現(xiàn)、發(fā)展、演變的條件又是什么？”話語(yǔ)分析應(yīng)遵循的原則1、反向原則2、非連續(xù)性原則3、特殊性原則4、外在性原則什么是權(quán)力？對(duì)于?？聛?lái)說(shuō)，“權(quán)力”是一個(gè)尚未規(guī)定的、推論的、非主體化的生產(chǎn)性過(guò)程，它把人不斷地構(gòu)成和塑造為符合一定社會(huì)規(guī)范的主體。它本質(zhì)上不是壓迫性的，而是生產(chǎn)性力量，它只

6、“關(guān)注生產(chǎn)性力量，讓它們發(fā)展并且規(guī)范它們，而不愿阻礙它們、壓抑它們或者毀滅它們”。?？碌臋?quán)力理論：1、權(quán)力是一種關(guān)系。2、權(quán)力是一種相互交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。3、權(quán)力是無(wú)主體的。4、權(quán)力是非中心化的。5、權(quán)力并不一定是壓抑的。1、監(jiān)獄?？聶?quán)力分析的兩個(gè)文化研究對(duì)象2、性權(quán)力話語(yǔ)很明顯，話語(yǔ)絕對(duì)不是一個(gè)透明的中性要素——性在當(dāng)中放下屠刀，政治在其中安定團(tuán)結(jié)——話語(yǔ)其實(shí)是某些要挾力量得以膨脹的良好場(chǎng)所。話語(yǔ)乍看上去好像空無(wú)一物——話語(yǔ)與禁令交鋒的地方恰恰說(shuō)明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系，這很好理解，正如心理分析所告訴我們的：話語(yǔ)無(wú)非就是表白（或者遮掩）欲望。話語(yǔ)同時(shí)也是

7、爭(zhēng)奪的對(duì)象，歷史不厭其煩的教誨我們：話語(yǔ)并不是轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言的斗爭(zhēng)或統(tǒng)治系統(tǒng)，它就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力?！？聶?quán)力是話語(yǔ)的生產(chǎn)者和建構(gòu)者。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力和知識(shí)之間是相互滲透、相互建構(gòu)的。權(quán)力的形成須要以一系列有關(guān)對(duì)象和過(guò)程的話語(yǔ)的形成與使用為手段。這些相關(guān)話語(yǔ)的形成與使用是權(quán)力關(guān)系和權(quán)力機(jī)制的內(nèi)在組成部分。沒有這樣一些話語(yǔ)的形成與使用，權(quán)力就無(wú)法有效運(yùn)作。因此，這些權(quán)力關(guān)系的實(shí)施或?qū)崿F(xiàn)過(guò)程，必然同時(shí)也就是相關(guān)話語(yǔ)的形成和使用過(guò)程。權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)的直接生產(chǎn)來(lái)對(duì)話語(yǔ)的形成、保存、分布和流傳發(fā)揮作用。具體表現(xiàn)為：1、特

8、定領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系為特定知識(shí)/話語(yǔ)的形成提供了可能的認(rèn)識(shí)對(duì)象。2、特定領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系也為特定知識(shí)/話語(yǔ)的形