軟實(shí)力的文化分析

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1、軟實(shí)力的文化分析姜奇平2004年08月17日來源：互聯(lián)網(wǎng)周刊文化國(guó)力與軟實(shí)力????工業(yè)化時(shí)代的認(rèn)同，主要是意識(shí)形態(tài)層面上的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)層面的認(rèn)同，重心日益轉(zhuǎn)向文化層面。我個(gè)人認(rèn)為，文化是一種“準(zhǔn)意識(shí)”形態(tài)，它包括意識(shí)形態(tài)未及的“細(xì)節(jié)”的約定俗成的價(jià)值判斷、生產(chǎn)方式之外的生活方式、正式制度和固化成果之外的行為和過程。意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系，有點(diǎn)象意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系。從這個(gè)意義上可以說，認(rèn)同之爭(zhēng)，開始從意識(shí)形態(tài)層，轉(zhuǎn)向潛意識(shí)形態(tài)層。民族文化與文化帝國(guó)主義，開始爭(zhēng)奪人們潛意識(shí)中的價(jià)值認(rèn)同。???

2、?在這一背景之下，文化力，或文化國(guó)力，日益成為軟實(shí)力的主要表現(xiàn)舞臺(tái)之一。????文化力是軟實(shí)力的重要組成部分。根據(jù)《文化國(guó)力論》，文化力是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所產(chǎn)生和蘊(yùn)涵的、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)文化緊密結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展的、以人為主體、通過人的活動(dòng)所體現(xiàn)出來的精神力與物質(zhì)力的綜合結(jié)合力。????用什么來衡量文化力的高低呢？文化產(chǎn)品出口，可能是衡量一國(guó)文化吸引力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的最直觀的指標(biāo)。因?yàn)槲幕哂袊?guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，與文化、政治價(jià)值觀的吸引力，是相輔相成的。????文化力不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，也體現(xiàn)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)之中。例如，游戲

3、、動(dòng)漫是否具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，爭(zhēng)奪的不是技術(shù)，而是其中的文化力，或者叫軟技術(shù)。又比如，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)，所有這些以人為本、突出人性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，都與其中的文化力息息相關(guān)。????按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)觀察和衡量，形勢(shì)不容樂觀。????一份最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)文化市場(chǎng)文化產(chǎn)品進(jìn)出口的“貿(mào)易逆差”漸趨明顯。第九屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上，國(guó)內(nèi)出版社輸出和引進(jìn)版權(quán)的比例約為1∶8。第54屆書展上，20余萬平方米的展出面積中，國(guó)內(nèi)圖書只占786平方米，不足0.4%；參展的34萬種圖書中，我國(guó)圖書只有4610種，僅占

4、1.37%。第四屆中國(guó)上海國(guó)際演出交易會(huì)上簽訂的82項(xiàng)意向書中，大部分也是“引進(jìn)”項(xiàng)目。????我們必須正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)我國(guó)硬實(shí)力取得了舉世矚目的巨大成就時(shí)，以文化產(chǎn)品出口為標(biāo)志的軟實(shí)力，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相稱。隨著數(shù)字電視、游戲產(chǎn)業(yè)等文化信息產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展為信息產(chǎn)業(yè)的上游，軟技術(shù)、文化力逐漸取代硬技術(shù)，成為了產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。軟實(shí)力上的落后，會(huì)直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的落后。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)基本被外國(guó)公司開發(fā)的軟件所占領(lǐng)，DVD的市場(chǎng)節(jié)目源也基本依賴海外。????因此從軟實(shí)力的角度提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力

5、，就成為一個(gè)重大課題，需要我們認(rèn)真研究。其中我認(rèn)為一個(gè)重要而被普遍忽視的線索，就是對(duì)于信息時(shí)代認(rèn)同的研究?？ㄋ固匕颜J(rèn)同視為信息化的核心問題，曾在信息時(shí)代三部曲中的第二部《認(rèn)同的力量》中專門討論。而我們大多數(shù)人，卻把認(rèn)同當(dāng)作邊緣問題，沒有引起足夠重視。這多多少少影響了我們軟實(shí)力的提高。????認(rèn)同的力量????認(rèn)同，說得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是問“我是誰”。這是一個(gè)斯芬克斯之謎。不同時(shí)代有不同回答。所有的軟實(shí)力，都與對(duì)斯芬克斯之謎的解答有關(guān)。作為文化的基本問題，人有自知之明和知人之明，準(zhǔn)確定位自我與社會(huì)的關(guān)系，

6、才談得上其它。????文化產(chǎn)品要做到喜聞樂見，看似是形式問題、技巧問題，實(shí)質(zhì)則涉及認(rèn)同問題。接受一種文化，或不接受一種文化，都與是否認(rèn)同其價(jià)值有內(nèi)在聯(lián)系。麥當(dāng)勞文化是一種典型的美國(guó)文化，迪斯尼文化體現(xiàn)的是美國(guó)精神，在形式的接受背后，是價(jià)值認(rèn)同上的接受。軟實(shí)力就表現(xiàn)在讓人們潛移默化地接受異國(guó)文化的價(jià)值觀。????準(zhǔn)確地適應(yīng)與把握不同時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同取向，是文化國(guó)力形式的軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。????現(xiàn)代認(rèn)同的形成：回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化時(shí)代的認(rèn)同主要圍繞“意識(shí)形態(tài)級(jí)”的形而上價(jià)值展開。泰勒在《自我的

7、根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中，考察了整個(gè)西方思想史后認(rèn)為，現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀，是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。當(dāng)然，泰勒也不可避免地看到了這種形而上價(jià)值面臨著被解構(gòu)的危險(xiǎn)。????處在工業(yè)化階段的價(jià)值認(rèn)同，要完成非社會(huì)化的個(gè)人價(jià)值向普遍社會(huì)價(jià)值的歸屬，使人們的價(jià)值觀在社會(huì)性主旋律上取得一致。但人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著工業(yè)化漸進(jìn)完成，說教式的、以普世價(jià)值為核心的文化產(chǎn)品，越來越不易取得人們的認(rèn)同。發(fā)現(xiàn)認(rèn)同漸變的新方向，就成為提高文化軟實(shí)力的重要任務(wù)。????現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：信息時(shí)代的認(rèn)同開

8、始轉(zhuǎn)向，到了吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”時(shí)期，認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，吉登斯指出：“在現(xiàn)代社會(huì)生活中，生活方式的概念具有特殊的意義。傳統(tǒng)的控制愈喪失，依據(jù)于地方性與全球性的交互辯證影響的日常生活愈被重構(gòu)，個(gè)體也就愈會(huì)被迫在多樣性的選擇中對(duì)生活方式的選擇進(jìn)行討價(jià)還價(jià)?！碑?dāng)人把自己定位在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)性化社會(huì)中時(shí)，他可能會(huì)象薩特那樣，把他人視為自己的地獄，或如他自己強(qiáng)調(diào)的那樣體驗(yàn)“個(gè)人的無意義感”。這是對(duì)工