邵雍-皇極經(jīng)世書.doc

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1、1皇極經(jīng)世書?觀物篇皇極經(jīng)世書》簡介：《皇極經(jīng)世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。《皇極經(jīng)世》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱?！端膸烊珪偰?皇極經(jīng)世書提要》《皇極經(jīng)世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子數(shù)學(xué)本于李挺之、穆修，而其源出于陳摶。當(dāng)李挺之初見邵子于百原，即授以義理性命之學(xué)。其作《皇極經(jīng)世》

2、，蓋出于物理之學(xué)，所謂《易》外別傳者是也。其書以元經(jīng)會，以會經(jīng)運，以運經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。朱子謂“《皇極》是推步之書”，可謂得其要領(lǐng)。朱子又嘗謂“自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書“本以天道質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣”。蓋自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據(jù)；十二萬九千余年之說近于釋氏之劫數(shù)；水火土石本于釋氏之地水火風(fēng)

3、，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經(jīng)世》為日，兌在《易》為澤，而《經(jīng)世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免于牽強不合。然邵子在當(dāng)日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專于象數(shù)，如云“天下之事，始于重猶卒于輕；始過于厚猶卒于薄”，又云“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉；尚利則攘奪之風(fēng)行焉”，類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實責(zé)成于

4、人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數(shù)家所可同年而語也。2皇極經(jīng)世書?觀物篇觀物篇一物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽盡而四時成焉，剛?cè)岜M而四維成焉。夫四時四維者，天地至大之謂也，凡言大者，無得而過之也。亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟？天生於動者也，地生於靜者也，一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一柔一剛交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。

5、太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔。動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜交而天之變盡之矣。水為雨，火為風(fēng)，土為露，石為雷，雨風(fēng)露雷交而地之化盡之矣。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，性情形體交而動植之感盡之矣。雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木，走飛草木交而動植之應(yīng)盡之矣。走感暑而變者，性之走也，感寒而變者，情之走也，感晝而變者，形之走也

6、，感夜而變者，體之走也。飛感暑而變者，性之飛也，感寒而變者，情之飛也，感晝而變者，形之飛也，感夜而變者，體之飛也。草感暑而變者，性之草也，感寒而變者，情之草也，感晝而變者，形之草也，感夜而變者，體之草也。木感暑而變者，性之木也，感寒而變者，情之木也，感晝而變者，形之木也，感夜而變者，體之木也。性應(yīng)雨而化者，走之性也，應(yīng)風(fēng)而化者，飛之性也，應(yīng)露而化者，草之性也，應(yīng)雷而化者，木之性也。情應(yīng)雨而化者，走之情也，應(yīng)風(fēng)而化者，飛之情也，應(yīng)露而化者，草之情也，應(yīng)雷而化者，木之情也。形應(yīng)雨而化者，走之行也，應(yīng)風(fēng)而化者，飛之行也，應(yīng)露而化者，草之行

7、也，應(yīng)雷而化者，木之行也。體應(yīng)雨而化者，走之體也，應(yīng)風(fēng)而化者，飛之體也，應(yīng)露而化者，草之體也，應(yīng)雷而化者，木之體也，性之走善色，情之走善聲，形之走善氣，體之走善味。性之飛善色，情之飛善聲，形之飛善氣，體之飛善味，性之草善色，情之草善聲，形之草善氣，體之草善味。性之木善色，情之木善聲，形之木善氣，體之木善味。走之性善耳，飛之性善木，草之性善口，木之性善　。走之情善耳，飛之情善目，草之情善口，木之情善　。走之形善耳，飛之形善目，草之形善口，木之形善　。走之體善耳，飛之體善目，草之體善口，木之體善　。夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風(fēng)露雷無不

8、化，性情形體無不感，走飛草木無不應(yīng)，所以目善萬物之色，耳善萬物之聲，　善萬物之氣，口善萬物之味，靈於萬物，不亦宜乎？3皇極經(jīng)世書?觀物篇觀物篇二人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，　能收萬物之氣，口能收萬物之味。