從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與市場

《從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與市場》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟與市場?在我國歷史上的封建地主制時代，存在著比西歐發(fā)達的市場。這種市場是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。小農(nóng)與市場的聯(lián)系相當(dāng)密切，以至流通已成為小農(nóng)經(jīng)濟再生產(chǎn)的一個必要環(huán)節(jié)。但這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的市場(可稱為傳統(tǒng)市場)和建立在現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代市場存在著很大區(qū)別，它具有自己特殊的經(jīng)濟概念、經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟運行方式。我國封建地主制形成時期小農(nóng)經(jīng)濟與市場的聯(lián)系，以及在這基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟概念、經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟運行方式。在《管子》書中有生動的反映。?????《管子》是先秦諸子中對經(jīng)濟問題論述最多、最集中的一部。在現(xiàn)存《管子》76篇中，涉及經(jīng)濟問題者超過

2、1／2，以論述經(jīng)濟問題為主者約占1／3強。《管子》對經(jīng)濟問題的論述是站在封建國家的立場上，始終圍繞國家對社會經(jīng)濟生活的管理而展開的，它并沒有直接講述小農(nóng)或地主的經(jīng)營與運作。但農(nóng)民是當(dāng)時入耕出戰(zhàn)的主力，是封建國家依以存在的根基，因此《管子》的論述不能不涉及農(nóng)民經(jīng)濟的各個方面。在某種程度上甚至可以說，《管子》的經(jīng)濟學(xué)正是在封建地主制的小農(nóng)經(jīng)濟的條件下形成的特殊的經(jīng)濟學(xué)。???對《管子》的著作年代和思想體系。學(xué)術(shù)界存在很大分歧?！豆茏印贩且蝗酥P，亦非一時之書，已成定論?，F(xiàn)在的問題是，《管子》成書于戰(zhàn)國呢?還是分別成書于戰(zhàn)國至秦漢?它是不同學(xué)派著作的雜湊呢，還是大體屬于同一學(xué)

3、派的著作?我贊成張岱年先生關(guān)于《管子》是戰(zhàn)國時代推崇管仲的學(xué)者的著作匯集的主張[1]?！豆茏印犯髌獌?nèi)容、風(fēng)格雖不完全一樣，但它們所論述和回答的問題彼此相聯(lián)系，具有基本一致的思想體系，其內(nèi)容則深深打上戰(zhàn)國時代的烙印。關(guān)于這個問題，本文不可能展開討論。不過本文的目的，既不是論述《管子》的思想和理論，也不是考證《管子》時代的某些歷史事件，而是通過《管子》的思想、主張和有關(guān)論述，探討其所反映的社會情態(tài)的一個側(cè)面：封建地主制興起時期小農(nóng)經(jīng)濟與市場之關(guān)系。因此，退一步說，即使《管子》中果真有屬于漢代的作品，也并不對本文的目的構(gòu)成妨礙。因為我們要探討的是較長時段的情態(tài)史，而不是較短時

4、段的事件史。本文擬分上下兩篇。上篇主要談戰(zhàn)國小農(nóng)與市場聯(lián)系之加強及其種種表現(xiàn)。下篇主要談建立在以自給性生產(chǎn)為依托的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的傳統(tǒng)市場的一些特殊經(jīng)濟概念和經(jīng)濟現(xiàn)象。?上篇?小農(nóng)經(jīng)濟是指在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與使用手工工具相聯(lián)系的個體經(jīng)濟，它最本質(zhì)的內(nèi)涵，一是以個體家庭為生產(chǎn)和消費的單位，即把物質(zhì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)結(jié)合在一個家庭中，二是以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)，這種小私有制包括對土地、農(nóng)具、耕畜和其它生產(chǎn)資料程度不同的所有權(quán)。小農(nóng)經(jīng)濟曾經(jīng)存在于不同時代，它并非一成不變的。我國小農(nóng)經(jīng)濟并非始于戰(zhàn)國，但戰(zhàn)國時代是它發(fā)展的新階段。?一、戰(zhàn)國小農(nóng)經(jīng)濟獨立性的加強????在我國，小農(nóng)經(jīng)

5、濟的歷史可以追溯到原始社會的晚期。我國中原地區(qū)從仰韶文化開始已普遍出現(xiàn)小型住房的遺址，其中有的房子遺址除有生活用具外，還有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)工具、糧食、窖穴等伴隨出土；這種情況到了龍山文化時期更為普遍，并出現(xiàn)了在小房子基礎(chǔ)上擴展而成的雙室和套室等較大的房子。這些住房的主人顯然已不是與生產(chǎn)分離的對偶家庭，而是具有獨立經(jīng)濟的個體家庭[1]。按照恩格斯的說法，這種個體家庭的“最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”[2]。這可以說是我國小農(nóng)經(jīng)濟之肇始。不過，在很長時期內(nèi)，這種小農(nóng)經(jīng)濟仍很幼弱，未能擺脫原始共同體的襁褓。他們在農(nóng)作中主要使用木質(zhì)耒耜，后來還有钁和錢镈等青銅農(nóng)具，生產(chǎn)能力較

6、低，荒地的開辟、農(nóng)田溝洫排水系統(tǒng)的修建都要依靠集體的力量，田間勞動雖由各家單獨進行，但仍需在共同體內(nèi)實行必要的互助協(xié)作，從而形成公有私耕的農(nóng)村公社。我國上古時代長期存在的井田制，正是農(nóng)村公社及其變體。虞夏商的奴隸社會、西周春秋的封建領(lǐng)主制社會，都是建立在井田制基礎(chǔ)之上的。[3]在我國西周春秋封建領(lǐng)主制時代，全國土地和臣民的最高所有權(quán)名義上屬于周天子，實際上這種所有權(quán)是在同姓和異姓貴族中按等級分配的。貴族的領(lǐng)邑建立在農(nóng)村公社的殘骸上。貴族領(lǐng)主在其領(lǐng)邑中不但擁有實際的土地所有權(quán)，而且實行政治上的統(tǒng)治，可以置官屬、養(yǎng)私兵、設(shè)刑戳、收族黨，同時擁有大片自營地(“公田”)和各項設(shè)

7、施，形成一定的勞動分工和共同的經(jīng)濟生活。在這種領(lǐng)邑中作為當(dāng)時主要農(nóng)業(yè)勞動者的庶民，不但在人身上依附于領(lǐng)主，實際上處于農(nóng)奴的地位，而且在經(jīng)濟上與領(lǐng)主相互依存，結(jié)合形成封閉程度頗高的經(jīng)濟實體。起源于農(nóng)村公社的井田制已蛻變成貴族領(lǐng)主的授田制。農(nóng)民從領(lǐng)主那里領(lǐng)到一塊分地——“私田”和宅圃，用自己的農(nóng)具在實際上歸他們使用的田宅上種植糧菜桑麻，并在村社的公有地上放牧、漁獵，形成其相對獨立的私有經(jīng)濟。這也是小農(nóng)經(jīng)濟的一種模式。不過這種經(jīng)濟的獨立性十分有限。農(nóng)民必須首先在領(lǐng)主的“公田”中完成各種勞役，這是由農(nóng)村公社公積勞動演化而來的徭役勞動，實質(zhì)是封建勞