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《中國(guó)哲學(xué)史講義(先秦諸家)課件.ppt》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)哲學(xué)史（下）第九講、先秦諸家墨家法家名家本講內(nèi)容一、墨家吳雷川《墨翟與耶穌》本節(jié)內(nèi)容墨家及墨子墨子思想兼愛(ài)天志與權(quán)威思想尚同與國(guó)家論墨家創(chuàng)始人：墨翟，尊稱墨子“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！保ā妒酚洝っ宪髁袀鳌罚┠拥臅r(shí)代，居孔子與孟子之間約在公元前468年～前376年明·福建芝城姚奎排印的銅活字本《墨子》所留下的《墨子》這本書(shū)，由其門(mén)人編纂。墨學(xué)的發(fā)展孟子時(shí)，楊墨并尊“天下之言，不歸于楊，則歸于墨?！保ā睹献印る墓隆罚┸髯右院螅迥⒆稹笆乐@學(xué)，儒墨也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）漢武帝時(shí)，墨學(xué)衰落司馬遷已經(jīng)弄不清楚墨
2、子的生卒年墨子思想核心“興天下之利”“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！奔鎼?ài)當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈，故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有?？偨Y(jié)故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。天志與權(quán)威精神順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。天之意不欲
3、大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。天下有義則治，無(wú)義則亂。義果自天出。天與人的關(guān)系今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古之圣人明以此說(shuō)人曰：天子有善，天能賞之，天子有過(guò)，天能罰之。尚同與國(guó)家論尚同，意為“下同乎上”一人則一義，二人則二義，十人則十義。天下之亂，若禽獸然。察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。二、法家韓非子李斯韓非思想有兩個(gè)“基源”問(wèn)題如何達(dá)到富強(qiáng)？如何建立有力的統(tǒng)治？論治亂故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治。能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失，有法度之制者，中以群臣之上，則主不可欺
4、以詐偽。審得失，有權(quán)衡之稱者，以聽(tīng)遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂而賤其所以治，是故天下之所欲常與上之所以為治相詭也。論主權(quán)凡人主之國(guó)小而家大，權(quán)輕而臣重者，要可亡也。人主之過(guò)所以身危國(guó)亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無(wú)法而擅行，操國(guó)柄而便私者也。所謂威者，擅權(quán)勢(shì)而輕重者也。此二者不可不察也。夫馬之所以能任重引車致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者人主之筋力也。三、名家以惠施和公孫龍為代表主要介紹后者名家的特性第一，名家討論的只是邏輯問(wèn)題、思辨形上學(xué)的問(wèn)題
5、，而不是政治、道德等現(xiàn)象的問(wèn)題。第二，名家的理論根據(jù)只是純粹的思考，其理論的展開(kāi)完全在自身的理論架構(gòu)中完成，既不依靠傳統(tǒng)，又不依靠歷史文化。第三，名家的理論，從形上學(xué)這個(gè)層面看，尚不成熟，因此，名家多用詭辯。公孫龍子之“指物”“指物”的“指”，可以寫(xiě)為“旨”，引申義為“意義”，再進(jìn)一步引申則為“概念”?！爸肝铩钡摹拔铩保褪蔷唧w事物。第一層，“指物”的基本主旨有二：“物莫非指”和“指非指”。天下無(wú)指，物無(wú)可以謂物。第二層，“指”不像“物”，不是一個(gè)時(shí)空中的存在，它僅僅是一種概念。第三層，有了邏輯學(xué)上的“非”的概念，“指非指”?！鞍遵R非馬”馬者，所以命形也
6、；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者【者就為馬】不異馬也。所求不異，如黃黑馬有可有不可何也？可與不可，非相非，明。故黃黑馬，一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬；是白馬之非馬，審矣。離堅(jiān)白堅(jiān)、白、石，三；可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二。下周任務(wù)：第十講：易經(jīng)和易傳TheEnd
