《莊子·至樂(lè)》課件.pptx

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1、《莊子·至樂(lè)》莊子簡(jiǎn)介莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蒙（今河南商丘）人。生卒年不詳，是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。莊子是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物。與老子齊名，被合稱(chēng)為“老莊”。莊子平生只做過(guò)宋國(guó)的漆園吏，是一個(gè)地方小官，史稱(chēng)“漆園傲吏”。據(jù)《史記·老子韓非列傳》的記載，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以紋繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我?！薄肚f子》一書(shū)包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，共三十三篇。學(xué)界一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周后學(xué)所作。莊子在哲

2、學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、無(wú)所不在的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，人對(duì)這種變化只能服從，因此主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切斗爭(zhēng)。莊子認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，連人的認(rèn)識(shí)也是如此。他否定知識(shí)，否認(rèn)一切事物質(zhì)的差別，要求人們?cè)跓o(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)飄渺的境界中逍遙漫游。莊子極力否定現(xiàn)實(shí)，主張消極逃避現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)。在政治上，他反對(duì)人世間的一切措施，要求社會(huì)毀掉一切文明，回到最原始的時(shí)代。這些思想對(duì)后世起了使人消極頹廢的作用。莊子的思想也有積極的一面。他痛恨并無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)那種“竊鉤者

3、誅，竊國(guó)者為諸侯”的不合理社會(huì)，他拒絕和統(tǒng)治者合作，鄙視功名利祿，并辛辣地嘲笑那些追名逐利的人。這對(duì)后來(lái)封建社會(huì)某些知識(shí)分子的反禮教、反封建統(tǒng)治起了一定的作用。莊子的文章好用寓言故事，想象力豐富，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，文筆恣肆灑脫，具有濃郁的浪漫主義色彩。莊子能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝，他的作品被人稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗在天寶初年詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其所著《莊子》為《南華真經(jīng)》。魯迅先生對(duì)莊子的作品給予極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）莊子對(duì)待生死采取非常超然的態(tài)度，他認(rèn)為生死乃是天地間自然的變

4、化，生不足喜，死不足懼。莊子并不刻意求生避死，而是看破生死之念。他認(rèn)為生和死都是自然的一種形式，不必過(guò)于迷戀生，也不必過(guò)于恐懼死。予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！（《莊子·齊物論》）莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”（《莊子·列御寇》）