論語(yǔ)先進(jìn)篇讀書(shū)筆記-[論語(yǔ)讀書(shū)筆記3篇]-.docx

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1、論語(yǔ)先進(jìn)篇讀書(shū)筆記[論語(yǔ)讀書(shū)筆記3篇]本文目錄論語(yǔ)讀書(shū)筆記論語(yǔ)讀書(shū)筆記400論語(yǔ)讀書(shū)筆記14/15__來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考論語(yǔ)先進(jìn)篇讀書(shū)筆記[論語(yǔ)讀書(shū)筆記3篇]本文目錄論語(yǔ)讀書(shū)筆記論語(yǔ)讀書(shū)筆記400論語(yǔ)讀書(shū)筆記14/15__來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考　　朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！泵纨g《四書(shū)改錯(cuò)》批評(píng)朱子把這里作實(shí)的“學(xué)”誤為虛，也就是把名詞誤為動(dòng)詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠(chéng)正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂(lè)，冬夏詩(shī)書(shū)皆是也。此則學(xué)也。”不錯(cuò)，以“學(xué)”為“效”，可效

2、善，可效惡，而所謂后覺(jué)效先覺(jué)，于原文無(wú)有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時(shí)習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來(lái)的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時(shí)辰，無(wú)求富貴而“祿在其中”，無(wú)心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過(guò)，世運(yùn)難免變遷，有時(shí)道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長(zhǎng)存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽(yù)莫?jiǎng)?，不亦悅?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為為學(xué)，則精確不磨”。康長(zhǎng)素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時(shí)中”?！皶r(shí)當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時(shí)當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時(shí)為大，故學(xué)亦必隨時(shí)

3、而后適”，因時(shí)治學(xué)，“闔辟往來(lái)莫不自在”，不亦悅乎?長(zhǎng)素的發(fā)揮是更遠(yuǎn)了。但得圣人之心于千載之后，其樂(lè)何言?所以，很難說(shuō)朱子、毛氏和康子哪個(gè)更能體會(huì)到《論語(yǔ)》此句之意，但無(wú)論哪個(gè)角度，一個(gè)“悅”都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見(jiàn)。14/15__來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考　　《白虎通·辟雍》引《論語(yǔ)》“朋友自遠(yuǎn)方來(lái)”，可證上句“學(xué)”為實(shí)詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門(mén)曰朋，同志曰友?！庇姓f(shuō)魯論語(yǔ)作“有朋”，何晏《論語(yǔ)集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠(yuǎn)方來(lái)，則近者可知。”這里，“朋”實(shí)兼“同門(mén)”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人?！稜栄拧め屧b》“類，善也”，朱子以人性皆善，

4、同類即同善，明清時(shí)各地有很多同善會(huì)，入會(huì)不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂(lè)?！笨甸L(zhǎng)素注“朋，群也”，曰：“惡獨(dú)而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學(xué)愈高，其用愈遠(yuǎn)，圣人則合億萬(wàn)世界，億萬(wàn)年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無(wú)盡，其樂(lè)亦無(wú)盡也?！敝熳印⒖底泳闵晔ト送萍杭叭?、遠(yuǎn)近信從之意，但一個(gè)重個(gè)人，一個(gè)重社會(huì)，一個(gè)重善，一個(gè)重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過(guò)，劉逢祿《論語(yǔ)述何》曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂(lè)?！庇信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，倒不一定是名聲大了，別人自來(lái)，而可能是“圣人無(wú)常師”和主動(dòng)招朋喚友?！睹献印す珜O丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人?！?/p>

5、孔子最是仰慕大舜，其語(yǔ)當(dāng)有招朋而朋至之意。有人以此句應(yīng)《禮記》“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”，實(shí)是窄了孔子之意，孔子周行列國(guó)數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”?！睹献印す珜O丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·系辭傳》中孔子說(shuō)：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！惫示阋蛎献咏舛斫饪鬃拥摹爸灾恕睘椤把杂惺欠?，故聽(tīng)而別之，則人之是非亦知也”。但《說(shuō)苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛(ài)人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時(shí)矣?！庇置?/p>

6、子曰：“：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！庇帧盾髯印し鞘印罚骸把远?dāng)，知也，黙而當(dāng)，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也?！笨梢?jiàn)，知言為知道自己言語(yǔ)得當(dāng)而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠(yuǎn)來(lái)，人不信從，自然是“無(wú)以知人也”，樂(lè)從何來(lái)?14/15__來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考　　學(xué)而時(shí)習(xí)可以知禮，立己;朋自遠(yuǎn)來(lái)可見(jiàn)知言，立人。立己而立人，正是能悅之門(mén)徑。覓此門(mén)徑，我們來(lái)看此章總說(shuō)。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W(xué)，也可以是不知我?？追f達(dá)疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語(yǔ)：“學(xué)在己

7、知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之?？鬃由?dāng)春秋之世，其時(shí)禮崩樂(lè)壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時(shí)而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強(qiáng)而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時(shí)，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見(jiàn)知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂(lè)天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無(wú)不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵(lì)弟子?梁清遠(yuǎn)《采榮録