儒學(xué)研究:儒學(xué)的德性價值論.docx

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1、儒學(xué)研究:儒學(xué)的德性價值論儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的主干,儒學(xué)的價值論(ConfucianAxiology)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論的典型。儒家哲學(xué)雖然沒有“價值”這個詞語,但是,作為一種倫理-政治哲學(xué),實際上有豐富的古代價值哲學(xué)思想。儒家的價值哲學(xué)思想,最集中地體現(xiàn)在其人生價值觀當(dāng)中。這種人生價值哲學(xué),最重要的有三個方面:(1)其形而上學(xué)基礎(chǔ)是“天命”價值觀——人的德性是天命的結(jié)果,因而天命就是終極的價值源泉;(2)其核心是“德性”價值觀——作為價值主體的人的德性,是一切事物的價值尺度;(3)其價值實現(xiàn)途

2、徑是“修齊治平”價值觀——循性行道、修齊治平就是人生價值的實現(xiàn)。儒學(xué)最基本的哲學(xué)思想,可以用《禮記·中庸》開宗明義的三句話作為一個總括:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!比寮覂r值哲學(xué)思想,就是建立在這個哲學(xué)基礎(chǔ)上的,因此,我們可以依據(jù)這個基本綱領(lǐng),來對儒家的人生價值哲學(xué)進(jìn)行討論?!恼聛碓淳W(wǎng),僅供分享學(xué)習(xí)參考13我們曾經(jīng)說過,《中庸》這三句可以復(fù)述為:得天為性,率性為道,修道為天。這是一個環(huán)狀的結(jié)構(gòu),圓上有三個點(天、性、道)和三段?。ㄓ商於?,由性而道,由道而天);圓心即所謂“中”,那就是“

3、人”。這意思是說:性不離人,道不離人,天亦不離人。這是儒家的人本主義思想的體現(xiàn)。一.天命:終極的價值源泉——文章來源網(wǎng),僅供分享學(xué)習(xí)參考13《中庸》第一句“天命之謂性”,是講人性的形而上學(xué)依據(jù)的。所謂“天命”,并不是說存在著一個具有人格的實體“天”或者“上帝”之類,在那里發(fā)號施令;天命的實質(zhì)意義,就是自然。所以,唐代經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)說:“天本無體,亦無言語之命,但人感自然而生,有賢愚吉兇,若天之付命,遣使之然,故云‘天命’?!比诵约仁翘欤ㄗ匀唬┧x予的,所以人性就是“天性”,亦即自然秉性。這就正如荀子所

4、說:“不事而自然謂之性”;“凡性者,天之就也?!奔词钦f,人性是由自然造就的。這是中、西古代哲學(xué)的一個共同之點,就是從宇宙論引伸出人性論,所以,對“人”的關(guān)注必然導(dǎo)致對“天”的探究。對“天”的探索,即古代“本體論”?!氨倔w”(Noumenon)含義有二:一指萬有的“本原”(Genesis/Origin),即漢語“本”之義,是宇宙論(屬廣義本體論)的課題;一指萬有的“本質(zhì)”(Essence/Nature),即漢語“體”之義,是狹義本體論的課題。就“天”被理解為存在的“本質(zhì)”來看,儒、道、釋是相通的:無論我

5、們認(rèn)為他們的看法屬于哲學(xué)意義上的,還是神學(xué)意義上的,都已陷于偏狹,因為古代的“天”本是個非分析性的(未曾分化的)觀念,即是說,它既是自然(所謂“唯物的”),也是理念(所謂“唯心的”),又是上帝(所謂“神學(xué)的”)。首先,“天何言哉”,“天地不仁”,這是自然之天;其次,“天地之大德曰生”,“天行,??;君子以自強不息”,這是理念之天;再者,“天之未喪斯文”(孔子),“天之道損有余而補不足”(老子),這是神性之天。其實它們就是同一個天,即“萬有”之同一本質(zhì)。“天”有時指萬有的本質(zhì),有時卻指萬有的存在本身。自然

6、是天,社會是天,心性是天,一切是天。自然是天,自不待言;社會是天,則是就其無意識、不可控方面而言;心性是天,也是就其無意識、不造作方面而言。這就如道家講的,不論人、社會、自然界,“無為”便是“自然”(“自然”一詞,從語義上來看,就是“自己如此”),也便是“天”。這就是莊子所說的“無為為之之謂天”。在“天即自然”這個意義上,儒家和道家是一致的?!疤臁币簿褪且磺写嬖谡叩拇嬖谡摚∣ntology)依據(jù),當(dāng)然也就是一切價值的存在論基礎(chǔ)。顯然,這是一種典型的古代思維方式:為一切存在尋找到一個最終的實體基礎(chǔ)?!?/p>

7、文章來源網(wǎng),僅供分享學(xué)習(xí)參考13所謂“天命之謂性”,這是從天的角度來說的;如果從人的角度來看,則是講“得天”,是講人性的來源,即“得天為性”。得天而成之性,就是所謂“德性”(“德”就是“得”的意思)。在哲學(xué)上,這屬于宇宙論的問題;但儒家的宇宙論之區(qū)別于西方式的宇宙論,其目的卻在于揭示人、人性的生成。上文說“天”為萬有之本質(zhì),是儒家哲學(xué)的本體論(狹義);這里說“天”為萬有之本原,是儒家哲學(xué)的宇宙論。儒家哲學(xué)的宇宙論最關(guān)注的乃是人的生成、人性的生成,亦即追尋“人之本”、“生之本”。儒家這種觀念,確實是中外

8、的古代哲學(xué)所共同具有的一種觀念,就是尋求一個萬事萬物的“本體”,亦即作為一切存在的終極原因的實體(Substance);然后由此出發(fā),說明一切存在及其本質(zhì)。中國道家的“道”、佛教的“阿賴耶”,西方的“理念”、“上帝”、“絕對觀念”、“自我意識”等等,都是如此。古人猶如兒童,常問:“我是誰?我從哪里來?一切又是什么?它們從哪里來?”這是人類的“追問意義”這種情結(jié)的早期表現(xiàn)?!恼聛碓淳W(wǎng),僅供分享學(xué)習(xí)參考13天命既是一切存在的終極本原,當(dāng)然也是一切價值的終

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