非物質(zhì)文化傳承及保護(hù)問(wèn)題探究.doc

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1、非物質(zhì)文化傳承及保護(hù)問(wèn)題探究【摘要】非物質(zhì)文化是民族文化的精髓，是人類文明的寶貴財(cái)富，它蘊(yùn)涵著人類特有的思維方式和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化生命的密碼。然而，由于非物質(zhì)文化本身的局限性，使其在內(nèi)外部環(huán)境受到制約時(shí)，不可避免地受到?jīng)_擊和削弱。如何在觀念、制度和經(jīng)濟(jì)層面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，使這一人類文明繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大，需要我們認(rèn)真對(duì)待和思考。【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；保護(hù)非物質(zhì)文化的價(jià)值文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，其中，作為各民族文化得以存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著一個(gè)國(guó)家和民族的文化基因和歷史記憶。它是積累、傳承文化并加以創(chuàng)造發(fā)展的一

2、種社會(huì)文化形態(tài)，不僅能夠牽引著過(guò)去，聯(lián)系著現(xiàn)在,更決定著人類未來(lái)的思想走向和價(jià)值觀的取舍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類有著無(wú)法比擬的巨大價(jià)值，在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中,它又表現(xiàn)出一些新的意義和內(nèi)涵，體現(xiàn)出更為豐富的價(jià)值含量，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：為全人類提供多樣化的文化選擇。從世界范圍來(lái)看,非物質(zhì)文化為全人類提供多樣化的文化選擇。只有保存各種特色的非物質(zhì)文化，才能保證后代子孫有多樣化的選擇，才能保證世界共享非物質(zhì)文化成果，保證我們的后代在文化選擇上的多元化和豐富化。我們無(wú)法想象在單一文化模式下，人們將如何進(jìn)行娛樂(lè)生活和精神寄托，如何在滿足了物質(zhì)享受以后尋求更多更豐富的精神享受。只有多樣性存在才能使各

3、個(gè)文化形式在盡可能發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，更多地積極借鑒和汲取其他文化形式的長(zhǎng)處，使自身能夠得到進(jìn)步和提咼。是一個(gè)民族文化延續(xù)的血脈。非物質(zhì)文化是民族文化延續(xù)的血脈，不可割斷。非物質(zhì)文化不僅是一個(gè)民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)、走向未來(lái)的根基與力量之源。它是一個(gè)民族架在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋梁，沒(méi)有這個(gè)橋梁，文化便會(huì)出現(xiàn)斷層，在后續(xù)的發(fā)展中就會(huì)沒(méi)有動(dòng)力,出現(xiàn)民族記憶的斷層和精神的空虛。我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，就把以前的民族歷史和民族記憶生生切斷。著名學(xué)者馮驥才說(shuō)「由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是老百姓創(chuàng)造的、共同認(rèn)同的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，

4、每個(gè)人都是在這共同的文化中成長(zhǎng)起來(lái)的。因此它直接表達(dá)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。比如中國(guó)人的民族性情，不表現(xiàn)在頤和園和故宮上，而是深邃而鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中。故此說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性?！笨冢莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化的沖擊?，F(xiàn)代化對(duì)文化的影響是巨大的，現(xiàn)代化不但給全人類帶來(lái)了物質(zhì)方面的享受和經(jīng)濟(jì)上的便利，也在很大程度上改變了人類文化選擇和消費(fèi)的發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人們開始被新的生活方式包圍,娛樂(lè)方式也在發(fā)生著不斷的變化，傳統(tǒng)的文化消遣方式正在被電子的、新興的各種娛樂(lè)產(chǎn)品所取代。

5、很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的價(jià)值不再具有優(yōu)勢(shì)，它們?cè)瓉?lái)賴以存在的文化土壤和文化環(huán)境也不復(fù)存在，從而導(dǎo)致原生構(gòu)架下的一切文化形態(tài)和生產(chǎn)方式迅速消失。例如，中國(guó)的民間非物質(zhì)文化“貼門神”，過(guò)去是為了祈求幸福將不好的東西拒之門外，但是現(xiàn)在許多地方的人們已不再認(rèn)同這種文化習(xí)俗，取而代之的是走親訪友，或是短信、微博、旅游這種新穎快捷方式，在大門中央工工整整“貼門神”的習(xí)俗在有些地方已經(jīng)漸漸不合時(shí)宜，所以'“貼門神”的傳統(tǒng)文化形式也會(huì)漸漸被遺忘和取代。傳承方式的局限和不足。由于非物質(zhì)文化絕大多數(shù)都是靠口手相傳的方式傳繼下來(lái)的，后繼乏人是現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最實(shí)際的狀況。隨著環(huán)境的變化，原來(lái)依靠手藝和

6、技能謀生的藝人們逐漸失去了市場(chǎng)從而另謀出路；年輕人接受不了非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式和慘淡經(jīng)營(yíng)的狀況對(duì)其望而卻步；更讓人惋惜的是，有些藝術(shù)在還沒(méi)來(lái)得及收集和整理前，老藝人便已經(jīng)與世長(zhǎng)辭，人們還沒(méi)意識(shí)到其價(jià)值和意義的時(shí)候就已經(jīng)消失于無(wú)形?！懊恳环昼?，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散。”[2]因此，人們?cè)诟锌环N文化形式從此泯滅消失時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多地思考怎樣使這樣的現(xiàn)象不再發(fā)生。保護(hù)意識(shí)落后和欠缺。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但面臨著生存和傳承的困境，還面臨著整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)普遍欠缺這一更大的尷尬。首先，年輕一代對(duì)非物質(zhì)文化遺

7、產(chǎn)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄。因?yàn)楹芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)似乎在他們的生活中壓根就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)，更談不上留下難以磨滅的印象，因而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)缺乏和記憶的斷層。其次，整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不夠。我國(guó)現(xiàn)階段仍處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，目前絕大多數(shù)地區(qū)，特別是窮困的小山村中的絕大多數(shù)居民，他們關(guān)注得最多的還是有關(guān)柴米油鹽這些最實(shí)際的生活和生存的問(wèn)題，在生計(jì)還難以維持的情況下顧及精神追求和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題是不切實(shí)際的。再次，經(jīng)濟(jì)利益至上。