功利法則的專用與泛化.pdf

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1、。能奏效的市場經(jīng)濟使幾千年來飽受束,縛的中國人民獲得了一次大解放使個人和社會都找到了其生存與發(fā)展的堅,實基礎它的內涵和意義之深遠還只是勻卜。,初露端倪所以我們決不能因為在時功利則的專用與蔑化代的交接處必然出現(xiàn)的某些弊端而否,,定市場經(jīng)濟否定功利追求否定主客二分和主體性參閱張世英市場經(jīng)濟口別祖云,與終極關懷》年月日光明,日報》第版功利追求階段是不可逾。,越的從經(jīng)濟的角度講我們社會主義,企業(yè)對功利的追求不是太多了而是還。。,,目前在新舊體制轉換的特定背景位這也從另一個角度反映出了中國封不夠當然此處的功利

2、不能就一般意、,,以道以倫理價義或抽象意義而言而必須作出明確的下社會主義精神文明建設特別是思想建社會是一個德為本位,。界定而非個人的功道德文化建設遇到了嚴峻的考驗其中值為最高價值并試圖以之消融它域價它是人民的功利。,。,、流風所及我們認為功利法則應是經(jīng)濟領域人們談論最多的也最令人擔憂的是在值特別是功利價值的社會利、,“”、,首先第一的當然法則相當一部分人身上出現(xiàn)了物欲化建國以后直至十一屆三中全會以前由其它任何法則,、“”、“”、“”,可以影響它市儈化粗俗化躁動化等極端于各種復雜的歷史原因人民群眾的需

3、但決不能也不可能取代,,、求依或它個人和企業(yè)對自身利益的關注是個傾向并由此向政治關系的金錢化人然沒有得到重視和很好的滿足、、。、,際交往的唯利化公務活動的實用化和者說沒有真正形成一種不斷滿足人民人企業(yè)社會獲得發(fā)展的啟動器。權錢關系的市場化等非道德或反道德群眾需求的機制這樣一種傳統(tǒng)的弊端,。是壓抑了人的主體性當功利法則在經(jīng)濟域的運用給個行為演化這類行為的衍生肯定是多種抽掉了社會發(fā),,,原因共同作用的結果但從認識的角度展的基礎和可能導致了社會意識對社人和企業(yè)帶來福扯的時候當人們沉醉。,會存于功利法則的運

4、用給社會帶來繁榮的講人們自覺或不自覺地越過經(jīng)濟活動在的掩蓋和取代,,時候功利法則就開始越過自身的專用之功利法則的專用域并使之泛化乃其馬克思主義認為人民群眾是社會、、,,,。歷史的主體那域而向它域浸潤蔓延甚至被泛化似直接原因之一么就可以符合邏輯地導出人民群眾普遍而基本的需求是最乎成了適用于社會生活諸領域的普適,,乃至于可人類在超越了前自我意識進人主具合理性的從價值評價的角度講能性法則以替代它領域的專用。,,不斷滿足人民群眾普遍性需求的就是法則與此同時它的負效應就開始顯客相分的階段后就逐漸產生和確立了”

5、,”。,、、、“道德的“的新一代的中國露出來人們也開始給予它否定性的意以我為主以物他物他人為客物我就是善、,,,。分明占有和征服客體的主體性同時共產黨領導人經(jīng)過沉痛的歷史反思重義、新認識和闡發(fā)了馬克思主義的人民群占有客體利用客體的追逐功利之心也市場經(jīng)濟的運行有兩個重要特點,,一是市場主體間的自愿交換原則二是就立即相伴而生這就是功利的原始意眾是最高的價值主體的思想從滿足人,,。、“”民的切身利益出發(fā)首先從經(jīng)濟領域著義人類在改造征服自然這是人類在經(jīng)濟生活中人的活動間的關系表現(xiàn),,、為一種必須以貨幣為尺度

6、來衡量的關最先面對的客體的過程中其基本價手打破了傳統(tǒng)的義利對立甚至反功,。,值取向或評價其行為效果的基本尺度利的觀念確立了在經(jīng)濟領域必須遵循系由此它必然演繹出對思想道德的,。。,就是收益或效益即物質利益最大化自身專用規(guī)律的指導原則自改革開放雙重影響一方面市場經(jīng)濟增強了人,、,。以來正是因為我們逐步掌握了經(jīng)濟發(fā)強化了人們的社這就是功利法則們的功利效益觀念,,為堅持和發(fā)揚集在漫長的封建社會人民群眾的基展的特殊規(guī)律和遵循了經(jīng)濟生活的特會責任感和敬業(yè)精神,,。定法則首先是功利法則我們的經(jīng)濟體這是主導本需求一

7、直處于受壓抑狀態(tài)從孔子的主義道德提供了新的契機,,,“,”、“實力才逐步堅實國力才逐漸強大人的方面另一方面馬克思在研究商品君子喻于義小人喻于利孟子的不”“。“言利到漢代董仲舒的正其誼不謀其民生活才逐步富裕這是誰也無法否認經(jīng)濟和社會聯(lián)系的特征時曾指出勞,,,”,的客觀事實動產品一旦作為商品來生產利明其道不計其功再到宋明理學倡也是我們討論問題時作為就帶上拜。,“,”,以揚的存天理滅人欲始終以一種德最一般前提的基本價值事實所當拜物教性質因此拜物教是同商品生產分。”、不開的馬克思恩格斯全集》第性訴求雖并不具

8、有合理性和普遍性金主義享樂主義和極端個人主義逐步,,壓制或試圖以之取代人們對自身合理抬頭和泛濫有的學者把它們和與之相卷第頁這即是說只要有商品生。,“,,需要的追求在封建社會就社會地位關的現(xiàn)象表述為道德滑坡,’的時候產和商品交換無論社會制度的性質怎,“、、、”,,,而言也一直有士農工商的說法我們必須明確決不能把它們歸之于市樣也不論經(jīng)濟體制如何運轉都會有,、。程度不同的商品拜物教出現(xiàn)作為社會生存和發(fā)展基礎的工商業(yè)及場經(jīng)濟本身要改變或克服這種社會現(xiàn)社會主義,。其承擔者恰恰處