“異化消亡論”與“異化轉(zhuǎn)換論”的癥結(jié)及“異化貫徹論”的出場(chǎng)-論文.pdf

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1、2014年1O月學(xué)術(shù)交流Oct．，2014總第247期第10期AcademicExchangeSerialNo．247No．10·馬克思主義哲學(xué)研究·‘‘異化消亡論"與“異化轉(zhuǎn)換論”的癥結(jié)及“異化貫徹論"的出場(chǎng)周露平(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海220043；江蘇科技大學(xué)蘇州理工學(xué)院，江蘇蘇州225600)[摘要]關(guān)于馬克思的“異化”存在著兩大爭(zhēng)議：“異化消亡論”與“異化轉(zhuǎn)換論”?！爱惢瀼卣摗闭J(rèn)為。異化問題通過經(jīng)濟(jì)批判的路向一直貫穿于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》至“資本論”(《資本論》及手稿)，~e(4手稿》中的“異化勞動(dòng)”到“資本論”的“雇傭勞動(dòng)”，

2、其本質(zhì)性的內(nèi)容沒有改變，都是對(duì)資本社會(huì)的生產(chǎn)本質(zhì)的提煉，只是后者對(duì)前者進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的論證與理論的推進(jìn)，體現(xiàn)出異化研究的“貫徹性”。[關(guān)鍵詞]異化消亡論；異化轉(zhuǎn)換論；異化貫徹論[中圖分類號(hào)]A1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000—8284(2014)10—00l4—07馬克思“異化”概念的早期階段與成熟時(shí)期是否具有延續(xù)性，一直存有爭(zhēng)議。國內(nèi)有兩種觀點(diǎn)很有代表性：俞吾金先生認(rèn)為異化概念存在著一個(gè)內(nèi)在轉(zhuǎn)變——“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”向“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)前后期異化內(nèi)容有聯(lián)系，可稱之為“異化轉(zhuǎn)換論”；段忠橋先生認(rèn)為異化在整個(gè)馬克思思考中除了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之

3、外，后期雖使用過為數(shù)不多的“異化”概念，但其異化內(nèi)容卻棄之不用了，可取之為“異化消亡論”①。兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)都是建立在馬克思整個(gè)思想史的角度，一個(gè)側(cè)重的是異化的全面效應(yīng)，一個(gè)偏重于異化的哲學(xué)局限。我們以為，異化概念的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)批判意蘊(yùn)決定著異化內(nèi)容的前后延續(xù)性，把問題回歸至《44手稿》至“資本論”(《資本論》及手稿)等文本之中，就會(huì)體現(xiàn)出“異化貫徹論”的特質(zhì)，這有兩個(gè)方面的涵義：一個(gè)是異化的表述內(nèi)容是貫徹的，即前后期的思想關(guān)聯(lián)是一致的；一個(gè)是異化的運(yùn)思方法是貫徹的，即前后期的邏輯形式是統(tǒng)一的。一、“異化消亡論”的癥結(jié)與回避“異化消亡論”是建立在兩大立論基礎(chǔ)之上

4、的：一個(gè)是異化不是唯物史觀的內(nèi)容，毋寧說，是一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，跳過這個(gè)環(huán)節(jié)它的內(nèi)容就失效了；另一個(gè)是異化概念只是哲學(xué)意義上的使用，而非其他意義的①具體見段忠橋與俞吾金的爭(zhēng)論。段忠橋先生的《馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷》，《江海學(xué)刊》，2009年第3期；俞吾金先生的《從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”到“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期。[收稿日期]2014—07—08[基金項(xiàng)目]上海財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“資本哲學(xué)的現(xiàn)代性理解”(c)(JJ—2Ol3—422)[作者簡(jiǎn)介】周露平(1980一)，男，

5、江蘇高郵人，講師，博士研究生，從事哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！?4·理解之可能④。竊以為，異化概念首先是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的使用，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”的批判之后形成的，其次才是哲學(xué)意義上與社會(huì)學(xué)內(nèi)涵上的使用。因此要明確的是，《44手稿》包含著“三大批判”：哲學(xué)批判、經(jīng)濟(jì)批判及社會(huì)批判，它們都是圍繞著異化內(nèi)容展開的，只有經(jīng)濟(jì)批判維度的異化內(nèi)容才一直貫穿至“資本論”研究。第一，經(jīng)濟(jì)批判為主體的異化。它是整個(gè)《44手稿》最重要的理論核心，而非過去所認(rèn)為的對(duì)象性活動(dòng)或感性活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)批判的內(nèi)容是以異化勞動(dòng)為主體對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。在此，異化勞動(dòng)理論其實(shí)是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的初

6、次表達(dá)。從手稿的布局來說，一方面從內(nèi)容上，筆記I(即私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的內(nèi)容)占據(jù)了整個(gè)手稿的相當(dāng)大篇幅，另一方面，從筆記的主題來看，馬克思行文開始于“斯密教條”，談?wù)摿藘r(jià)值的三大來源：工資、資本的利潤(rùn)、地租，盡管此時(shí)局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，但他已經(jīng)觸及到經(jīng)濟(jì)學(xué)核心問題：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是工資作為勞動(dòng)報(bào)酬，卻是最少的部分，所以馬克思提出，“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家”，原因在于勞動(dòng)本身是異化勞動(dòng)，三者的分離“對(duì)工人來說是致命的”?“。由此，馬克思開始思考異化勞動(dòng)背后的私有財(cái)產(chǎn)問題③，因?yàn)樗诮?jīng)驗(yàn)層面上決定著異化的產(chǎn)生。因此私有財(cái)產(chǎn)問題

7、成為馬克思自《萊茵報(bào)》時(shí)期的“苦惱的意識(shí)”之后，亟須要理解的主題，并一直延續(xù)至“資本論”時(shí)期，轉(zhuǎn)化為“工業(yè)資本”，盡管此時(shí)馬克思還未參透私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制與發(fā)生原理，但是已經(jīng)抓住異化的關(guān)鍵，即私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展至特定歷史階段才有可能有異化勞動(dòng)，這個(gè)特定的歷史階段就是資本主義社會(huì)，而異化勞動(dòng)則以雇傭勞動(dòng)呈現(xiàn)，顯而易見，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)話題。所以，馬克思對(duì)異化的理解是建立在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)之上，這為馬克思后來“資本論”的研究話語提供了最初的理論出口。究其原因，首先，異化為“資本論”研究提供了最基礎(chǔ)性的話題。恩格斯說過，馬克思一生兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)：唯物史觀與剩余價(jià)

8、值論。這兩大發(fā)現(xiàn)起源于異化的研究，前者