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《生態(tài)視閾下古代小說中男神一凡女母題研究——以《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》為中心-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、生態(tài)視閾下古代小說中男神一凡女母題研究——以《太平廣記》、《夷堅(jiān)志》為中心楊宗紅(賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州542899)摘要：古代小說中存在著為數(shù)不少的男神一凡女故事。在這類故事中，大多被男神所祟的女性非病即死，男神也以被殺作為結(jié)局。從生態(tài)視角而言，這類故事反映了女性與自然本質(zhì)上的一致：被侮辱與被損害者。女性遭遇的不幸，是男性中心主義使然，男神則祟女的敘事中被污名化。追根究底，人類與男神的矛盾是對(duì)資源占有的矛盾，這種矛盾導(dǎo)致人際沖突，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然的沖突。挖掘中國(guó)古代小說中反生態(tài)的因素，可以讓傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揮
2、其構(gòu)建和諧社會(huì)的功能。關(guān)鍵詞：生態(tài)；男神；污名；沖突中圖分類號(hào)：I242．3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—733X(2014)01—0094—05StudyontheMotifofGodandFemaleinAncientNovelsfromtheEcologicalPerspectiveYANGZong．hong(DepartmentofChineseLanguageandIJterature，HezhouUniversity，Hezhou542899，China)Abstract：Therearealotofgo
3、dsandfemaleinancientnovels．However，mostwomenwereweaknessandillnessandthegodswerekilledbymen．Fromtheperspectiveofecologicalview，thesestories，womenandnaturewerevictimizerofmenessentially．Inthefinalanalysis，theconflictbetweenmanandnatureisthecontradictionamonghumanb
4、eings．Keywords：ecologicalperspective；gods；stigmatization；conflict生態(tài)批評(píng)是伴隨著生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的。當(dāng)人中國(guó)文化中反生態(tài)的因素?！奔觽儗徱晫?dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源時(shí)，不約而同地指向古代小說中存在著大量鬼神精怪與凡人遇合了文化。懷特說：“我們對(duì)生態(tài)做些什么取決于的故事，這些都可以稱之為人神遇合。由于鬼神、我們關(guān)于人與自然的觀念?！?喬納森·萊文指精怪實(shí)際上就是自然的化身，故人神遇合本質(zhì)上出：“在研究文學(xué)如何表現(xiàn)自然之外，我們還必須反映了人與自然的關(guān)系。關(guān)于人神遇合故
5、事，目花更多的精力分析所有決定著人類對(duì)待自然的態(tài)前研究主要以女神一凡男為主，禁忌、失意、男人度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會(huì)文化因素，的白日夢(mèng)、戒色等成為主要研究話語(yǔ)，而對(duì)男神～并將這種分析與文學(xué)研究結(jié)合起來?！鄙鷳B(tài)批評(píng)凡女的故事研究很少。就僅有的研究而言，或?qū)⒌氖姑褪且皻v史地揭示文化是如何影響地球其當(dāng)成“祟病”研究，從社會(huì)文化的角度分析探討生態(tài)的?！?當(dāng)西方對(duì)其自身的文化進(jìn)行批評(píng)的其病因、治法及相關(guān)情況；或從性征服意識(shí)和安全時(shí)候，對(duì)中國(guó)古代的生態(tài)智慧則大加贊美。的確，意識(shí)的角度進(jìn)行相關(guān)解讀；或是作為探究某一神中國(guó)古
6、代的生態(tài)哲學(xué)可為當(dāng)今生態(tài)問題的解決提靈廣為流行之根源④。這些解讀雖然深刻，但忽供借鑒和參考。但當(dāng)我們?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想高唱贊歌時(shí)，也應(yīng)該看到其中的非生態(tài)或者反生態(tài)視了一個(gè)尤為重要的問題：生態(tài)。男神一凡女故因素。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)批評(píng)界“在對(duì)中國(guó)事，客觀上展示了女性與自然在男權(quán)社會(huì)所遭受文化進(jìn)行生態(tài)解讀，發(fā)掘生態(tài)資源時(shí)，忽視了清理的打壓與毀損，隱喻著生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)是資源的收稿日期：2013一l0—21基金項(xiàng)目：2011年廣西高等學(xué)校優(yōu)秀人才資助項(xiàng)目“傳統(tǒng)生態(tài)倫理與《太平廣記》《夷堅(jiān)志》的神異書寫”成果之一。作者簡(jiǎn)介：：楊
7、宗紅(1969一)女，土家族，湖北恩施人。賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院文學(xué)教授，博士。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、文化的教學(xué)與研究。①方燕《宋代女性祟病的民間療法——以<夷堅(jiān)志>為中心》(《宗教學(xué)研究》2008年第4期)；蔡堂根《中國(guó)文化中的人神戀》(浙江大學(xué)博士論文，2004)，楊宗紅《五通神祟女故事谫論》(《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)}2olo年第7期)對(duì)此都有論述。JournalofGuizhouNormalUniversity(SocialScience)掠奪，在一定程度上體現(xiàn)了人類中心主義觀和征化成人，以各種手段魅惑女性。有幻成女
8、性的丈服自然的非生態(tài)思想。夫，如《洪氏女》條：“蛟化為男子，貌如其婿?！薄囤w一倜》條：趙倜外出經(jīng)商，虎化成趙倜模樣與趙妻生、凡女：被侮辱者與被損害者活百余日?！垛资稀窏l載老黃狗化為庾氏之夫王人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：依戀某與庾氏寢宿。也有化為其它美男魅惑女性者，親近一敬畏征服一和諧共處。第一階段，因認(rèn)識(shí)如《李
