從哲學(xué)“氣”到中醫(yī)“氣”之探析-論文.pdf

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1、江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)2014年6月第26卷第3期JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOFTCM2014Vo1．26No．3氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本義，如氣一元論”認(rèn)為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原漢代許慎的《說文解字》云：“氣，云氣也。象形。凡或本體，萬物皆由氣化生，故稱氣為“元?dú)狻?。如西氣之屬皆從氣?！睆摹皻狻弊中误w演變角度來看，其字漢董仲舒在《春秋繁露·重政》中指出：“元者，為萬形的構(gòu)形為三橫，像天上的云氣往上升騰狀。這同物之本”J。這也開辟了以元?dú)鉃槿f物本原的思樣與“云氣是氣的本義”不謀而

2、合。到了清代，段玉路。裁《說文解字注》作了進(jìn)一步解釋：“象云起之貌。2哲學(xué)之氣到中醫(yī)之氣的轉(zhuǎn)變?nèi)撸卸嗖贿^三之意也。是類乎從三者也，故其“元?dú)庖辉摗笔腔谙让駛冮L期的觀察積累、次在是?！?基于該認(rèn)識(shí)，先民們運(yùn)用“觀物取象”的生活體驗(yàn)，運(yùn)用“取象比類”的方法，創(chuàng)造的東方文思維方法，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，將觀察到的云氣化，同時(shí)也是一種世界觀和方法論。一種文化的形加以概括，提煉出氣的初始概念。成，一種世界觀方法論的形成，必當(dāng)滲透于各個(gè)領(lǐng)隨后，先民們?cè)谌粘?duì)自然界和生命現(xiàn)象的觀域，通過不斷的實(shí)踐，驗(yàn)證其科學(xué)性。與此同時(shí)，中

3、察中，發(fā)現(xiàn)許多氣雖然看不見但是卻能真實(shí)的被體醫(yī)學(xué)陷入了發(fā)展停滯階段，雖然當(dāng)時(shí)人們以打獵為悟和感受到，如風(fēng)、人體的呼吸之氣等?；诖?，肯生的生活方式，奴隸社會(huì)的殘酷的社會(huì)制度，以及常定了氣是真實(shí)存在的，即氣的物質(zhì)性。同時(shí)，古人認(rèn)年戰(zhàn)亂遺留下的死尸，都極其有利于解剖的發(fā)展，間為氣是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，如《周易·系辭接利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榻馄士芍庇^臟腑的結(jié)構(gòu)上》說：“精氣為物”L2。(精，在中國古代哲學(xué)中，一和幫助發(fā)現(xiàn)其功能，是發(fā)展中醫(yī)學(xué)，探索生命的很有般泛指氣。)基于《道德經(jīng)·四十章》中“有生于效的方式方法，但是由于當(dāng)時(shí)

4、生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的限無”_3的指導(dǎo)思想，萌生了氣的一般概念：氣是無形制，解剖的發(fā)展停滯不前，間接也影響了中醫(yī)學(xué)的發(fā)而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物生成的本展。從客觀角度講，當(dāng)時(shí)在落后生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)指原[。導(dǎo)下的粗糙的宏觀的解剖也是無法解釋復(fù)雜精密的隨后，在古代氣的一般概念的影響下，“元?dú)庖簧F(xiàn)象的，所以解剖也就無法滿足當(dāng)時(shí)中醫(yī)學(xué)發(fā)·23·江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)2014年6月第26卷第3期展的需求?；谶@種文化與中醫(yī)學(xué)的互需關(guān)系，氣化是生命活動(dòng)的本質(zhì)所在?！崩畹滦耓1。。倡導(dǎo)氣是“氣”以一種世界觀和方法論的身份順理成章地引

5、物質(zhì)與功能的統(tǒng)一說。王明輝等u1從哲學(xué)與醫(yī)學(xué)入了中醫(yī)學(xué)，幫助其解決一些由于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)科學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為“氣”是一定物質(zhì)及(或)落后而無法解決的問題，幫助其探求復(fù)雜生命體的在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)的功能運(yùn)動(dòng)。也因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)規(guī)律。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上，發(fā)揮著解釋已知，探的研究對(duì)象是復(fù)雜的生命體，所以僅僅用簡(jiǎn)單的物索未知的作用。中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本思路是重道輕質(zhì)解釋是不夠的，所以要以功能為主，借助物質(zhì)，兩器，重功能輕實(shí)體。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)探求的是事物與事者結(jié)合，共同解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象?；趯?duì)系統(tǒng)論物之間關(guān)系的規(guī)律，并且中醫(yī)學(xué)認(rèn)為事物

6、與事物在的認(rèn)識(shí)，相比哲學(xué)“氣”，中醫(yī)學(xué)不僅重視“氣”能直其關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的功能，即不同于單個(gè)個(gè)體觀感知的功能，還關(guān)注氣作為要素與要素之間中介的功能。中醫(yī)學(xué)這些觀點(diǎn)恰好契合了系統(tǒng)論的觀的這一隱性但不可忽視的功能。點(diǎn)。同時(shí)中醫(yī)學(xué)注重整體觀念，不走“解剖”這條綜上所述，從“氣”的初始概念到“元?dú)庖辉摗甭罚x擇了將“氣”引人中醫(yī)學(xué)。因?yàn)榻馄蕛H是物理中“氣”概念，再到最終的中醫(yī)學(xué)中的“氣”概念，這的拆卸一個(gè)整體，忽視了物質(zhì)與物質(zhì)之間的聯(lián)系，以一系列概念是先民們通過對(duì)有形事物的認(rèn)識(shí)，到對(duì)及這種聯(lián)系下產(chǎn)生的新功能。相反，“氣”不但

7、能像無形但能感受到的事物的認(rèn)識(shí)，再通過思維和方法解剖一樣解釋單個(gè)事物，還補(bǔ)充了解剖所忽視的聯(lián)的指導(dǎo)，推測(cè)出規(guī)律，最終運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去探求未知系和新功能，基于此，將“氣”引人中醫(yī)學(xué)是必然趨的事物，當(dāng)然探究的過程中，也不斷反復(fù)驗(yàn)證這個(gè)規(guī)勢(shì)。另一方面，中國古代哲學(xué)認(rèn)為，氣是一種極細(xì)微律的科學(xué)性。經(jīng)過幾千年的可重復(fù)的人體實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原，是構(gòu)成宇宙的本始證，最終得出了“氣”的概念，氣是人體內(nèi)活力很強(qiáng)物質(zhì)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，鑒于人是自然的產(chǎn)物，所以運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生認(rèn)為氣同樣是生命的本原，是

8、構(gòu)成生命的基本元素。命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。氣是功能和物質(zhì)的統(tǒng)一。如，李德新在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論講稿》中，論述“天地合幾千年中醫(yī)學(xué)理論的沉淀和幾千年中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的氣，萬物自生，人是整個(gè)世界的特殊組成部分，是天積累，有力地證實(shí)了中醫(yī)學(xué)肯定氣的物質(zhì)性，傾向于地自然的產(chǎn)物。人稟氣而生，含氣而長。人之一生，探究氣的功