資源描述：
《民族心靈的歷程——讀李澤厚《美的歷程》札記.docx》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、·民族心靈的歷程——讀李澤厚《美的歷程》札記??? 藝術(shù)和美是精神與心靈的外化、表現(xiàn)和寄托?！懊赖臍v程”也是中國民族精神的歷程，民族的藝術(shù)史也就是民族心靈的歷史，隨著民族精神的演進(jìn)而不斷變化發(fā)展。因此，在本書中，談藝術(shù)的發(fā)展之前，作者必先談社會、思想的變化和演進(jìn)，以期理解藝術(shù)和美發(fā)展的內(nèi)在因素和相互作用?！ ∫?、藝術(shù)之起源 原始人群就開始用某種藝術(shù)形式來表達(dá)社會的含義。裝飾品和某種色彩的使用“不只是感官愉快，而是其中參與了、存儲了特定的觀念意義。在對象一方，自然形勢（裝飾品、色彩）中已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容；在主體一方
2、，官能感受（對某種色彩感覺愉快）中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解?！泵?，因此就不只是簡單的形式，而是帶有社會意義的“有意味的形式”。圖騰是重要的寫實(shí)形式，寄托一個部落的觀念和希望。 原始寫實(shí)的圖案逐漸發(fā)展為抽象的線條和紋飾。這種抽象的幾何圖案和線條實(shí)際包含著大量的遠(yuǎn)古時期人類復(fù)雜的情感、觀念和想象，在不斷的綜合、抽象的過程中，雖已不再能用理智、邏輯、概念詮釋清楚，但仍保留在美這種“有意味的形式”當(dāng)中?！ 叭说膶徝栏惺苤圆煌趧游镄缘母泄儆淇?，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂
3、“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美?！薄 ∵M(jìn)而形式逐漸擺脫模擬、寫實(shí)，使自己取得了獨(dú)立的性格和前進(jìn)的道路，它自身的規(guī)律和要求便日益起著重要作用。美的形式和人之間不斷互動，形式由人來豐富和發(fā)展，同時形式也影響著人的感受和觀念。 二、從青銅器的發(fā)展變化看藝術(shù)隨時代而變之特點(diǎn) 商代“以饕餮為代表的青銅器紋飾，就具有肯定自身、保護(hù)社會、“協(xié)上下”、“承天休”的禛祥意義?！边@些紋樣“特征都在突出這種指向一種無限深
4、淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！本哂袕?qiáng)烈的宗教意義，是原始部落圖騰文化發(fā)展到高級形式的表現(xiàn)。 進(jìn)入春秋以后，“社會發(fā)展，生產(chǎn)力提高，保留有大量原始社會體制結(jié)構(gòu)的早期宗法制走向衰亡.....社會的解體和觀念的解放是連在一起的.....殷周以來的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，青銅饕餮也失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸的地位?！睍r代在變，藝術(shù)的功能和審美情趣也為之一變，宗教束縛的解除，使現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味更自由地進(jìn)入了作為傳統(tǒng)禮器的青銅領(lǐng)域。青銅器的紋飾也以接近生活的寫實(shí)面貌和比較自由生動、不受
5、約束的新形式出現(xiàn)。 三、理性主義為華夏藝術(shù)奠基 孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。把傳統(tǒng)禮制乃至遠(yuǎn)古傳說、宗教活動全部給予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為
6、基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，是情感怖導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其書法和滿足在日常心理－倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征?！ ≌?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律?！ 】鬃邮澜缬^中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度，一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取和無神論，另方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。表面看來，儒
7、、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生道路，而且慷慨悲歌和憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！ 〉?、道畢竟是對立的。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。前者是功利、實(shí)用主義的框架與束縛，后者正是要給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定?！ ∪胧篮统鍪?，兼濟(jì)和獨(dú)善，人事論理與自然浪漫，兩種對立的觀念變幻融合，終于
8、滲透到中國所有的藝術(shù)形式中，是中國藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。另一方面，這矛盾的兩個方面，又共同將中國文化引向世俗的、生活、人的、理性的范圍內(nèi)，和超越現(xiàn)實(shí)的、神靈的、神秘主義的心靈感受分道揚(yáng)鑣?！ ∽匀鍖W(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，更進(jìn)一步貫徹了神人同在的傾向。反映到建筑風(fēng)格上，中國人的建筑不是孤立的，擺脫世間生活的宗教建筑，而是以入世的，和世間
