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《論費孝通先生晚年的重要學術(shù)貢獻.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、西北師大學報(社會科學版)Mar．20152015年3月第52卷第2期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vo1．52NO．2論費孝通先生晚年的重要學術(shù)貢獻王雅林(哈爾濱工業(yè)大學人文與社會科學學院，黑龍江哈爾濱150001)[摘要]費孝通教授晚年的重大學術(shù)貢獻是：在回答“社會是什么”這個社會學以至整個社會科學的“元問題”上，破解了西方社會學的迷思，建立起了“生活論”的解釋框架和研究范式，從而確立了生活本體論的社會學信仰，明確了社會學既是社會科學又是人文學科的學科屬性，建立了從生活邏輯出發(fā)和符合中國文化特點的研究方法。費孝通所確立
2、的“生活論”研究范式為求解個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)、實體與價值、理性與情感、實證與非實證研究等基本理論關(guān)系問題，提供了重要的方法論原則。[關(guān)鍵詞]費孝通；社會學；社會范疇；“生活論”研究范式．[中圖分類號]c91—0[文獻標識碼]A[文章編號]1001—9162(2015)02—0005—06費孝通教授為中國社會學的學科建設(shè)留下了許學的“反叛性思想”。多寶貴學術(shù)遺產(chǎn)，他對社會學的重大貢獻，尚需引在我國，費孝通卻真正走出了西方社會學的偏起學界的足夠重視和闡發(fā)。對于社會學研究來說，見之源，提出社會范疇新的解釋框架和研究范再也沒有比“社會是什么?”更基本的問題了。對式口]。從生活出發(fā)闡釋社會內(nèi)涵的思
3、想貫穿費孝“社會”作何種解釋和定義，關(guān)涉到如何建構(gòu)社會通一生的學術(shù)探索歷程，而到了晚年這一思想更加學以及整個社會科學立足的概念基石問題并由此決成熟。這突出體現(xiàn)在他于1993年發(fā)表的《個人·定了一個學者在解釋和說明社會世界時會遵循的學群體·社會——一生學術(shù)經(jīng)歷的自我思考》一文術(shù)立場、研究范式和方法論原則。而我國對“社中。在該文中，費孝通闡釋了以下觀點：會”范疇的解釋大多沿襲西方各種社會理論流派的第一，社會的本源和內(nèi)在的核心結(jié)構(gòu)是生活，觀點和話語體系，缺少獨創(chuàng)性和自主意識。在這方社會因人的生活而生¨1]。費孝通以人的特有的生面，費孝通教授在晚年能夠突破西方社會學的理論命形態(tài)作為研究的邏輯起點來揭
4、示社會的內(nèi)涵。他局限，建立起新的社會范疇解釋框架，重新“發(fā)認為，人的生命是生物性、社會性的統(tǒng)一體，而人現(xiàn)”了社會。本文對費孝通所建立的社會范疇及類社會就本源于人的這種特有的生命活動。他說：“生活論”研究范式進行闡釋，并揭示其理論及學“人原是動物的一類，衣食男女，七情六欲等生活科建設(shè)意義。需要，來源于自然界的演化”，“一個個人為了生活的需要而聚在一起形成群體，通過分工合作來經(jīng)營一、返樸歸真的“社會”發(fā)現(xiàn)共同生活，滿足個人的生活需要”l_2](PP．1ll一伴隨著西方的社會發(fā)現(xiàn)進程，自古典社會學時112)。這就是說，人自揖別動物界之后就有了同期以來就形成了解釋社會的結(jié)構(gòu)主義和行為主義兩“動物性生
5、存”相區(qū)別的具有自覺意識的“文化性大流派和基本研究范式，但西方社會學的主流研究生存”，即生活。費孝通說，他的這一表述思路源范式的共同缺陷是主客體現(xiàn)象與本質(zhì)的二分并沒有自他所師從的馬林諾斯基的人類學的功能學派，但看到把主客體包融在一起的重要變量和深層結(jié)構(gòu)，是到了上世紀九十年代，費孝通在反思中超越了馬這導致經(jīng)典社會學的研究范式在后來受到許多批氏的生物學觀點，強調(diào)社會又是“比生物群體高一判。到了后現(xiàn)代社會學時期形成了各種對古典社會層次的實體”，強調(diào)社會是“在自然的演化中是繼[收稿日期]2014—12—08[基金項目]國家社會科學基金重點項目“社會范疇重釋與中國社會發(fā)展模式研究”(10ASH001)
6、[作者簡介]王雅林(1941一)，男，黑龍江齊齊哈爾人，哈爾濱工業(yè)大學教授，博士生導師，從事社會理論與生活方式研究5生物世界而出現(xiàn)的一個新的但同樣是實在的世群體維持這種分工合作體系的力量”，其目的還是界’’[(PII2)?！笆箓€人能得到生活”，而這種分工合作體系“又依第二，社會得以運行的基本邏輯和內(nèi)在動因在據(jù)個人的行為而發(fā)生效用”，這里所說的“個人的于滿足生活需要的行動¨。費孝通反復強調(diào)了作行為”從本質(zhì)上說就是人滿足自身生活需要的行為生活方式主體的“生活需要”在社會運行邏輯中動。這樣，社會和個人就成為圍繞“得到生活”并的重要功能。他指出，作為“文化性生存”的人是為生活所包融的有機整體【2](
7、P129)。有能動性的，人的能動性集中表現(xiàn)在滿足生活需要綜上所述，費孝通從生活出發(fā)對社會概念進行的行動之中。費孝通揭示的具體邏輯關(guān)系是：人的了新的闡釋和界定，確立了“生活論”的研究范特有生命存在產(chǎn)生了不同于動物的生活需要；生活式。表面看來，這是在述說一個簡單的道理，但實需要的滿足過程是社會性的、在群體關(guān)系中發(fā)生際是費孝通返樸歸真地深刻揭示了社會的實質(zhì)內(nèi)的，并借助于“分工合作體系”推動了社會結(jié)構(gòu)關(guān)涵。系(組織、
